Статья посвящена некоторым аспектам доктринальных, космологических, ритуальных, религиозных различий между двумя ветвями джайнской религии. До сегодняшнего дня проблема разделения внутри этой религиозной традиции не подвергалась серьезному анализу. Данная статья пытается устранить этот недостаток.

В конце XII в. и в XIII в. в японском буддизме сразу несколько мыслителей выдвигают учения, где делается упор на какой-то один способ подвижничества. Таковы «памятование о будде» нэмбуцу, для Хо:нэн и Синран, «сидячее созерцание», дзадзэн, для До:гэн, возглашение заглавия «Лотосовой сутры», даймоку, для Нитирэн. Каждый из этих видов обрядовой деятельности мыслится как единственный, исключительный. В связи с ним ставится и вопрос о выборе веры. Принадлежать к какому-то движению означает теперь — следовать только ему, отказавшись от других учений и обрядов. При этом все перечисленные обряды, как и основы учения о них, были еще прежде разработаны в школе Тэндай. В ней же начинали свой монашеский путь названные мыслители. Все они критиковали современную им школу Тэндай и одним из главных ее недостатков называли равнодушие к подвижничеству. В самой школе Тэндай в XII-XIII вв. шла запись устных наставлений, сосредоточенных вокруг «исконной просветленности», хонгаку. На первый взгляд, из того, что любое живое существо уже исконно просветлено, действительно следует ненужность каких-либо подвижнических усилий. Однако в традиции «исконной просветленности» школы Тэндай в первой пол. XIII в. было выстроено свое учение об обрядах, в том числе и о единственном обряде, могущем заменить собою все прочие. Текст под заглавием «Созерцание истинной сущности», «Синнёкан», описывает такой обряд и содержит ответ критикам учения Тэндай — сторонникам нэмбуцу и дзэн.

Îäèññåè, âûïîëíåííîì Óèëüÿìîì Áðóìîì â âîñåìíàäöàòîì âåêå
(XII.538)3, à òàêæå â íàçâàíèè ïåðâîãî îïóáëèêîâàííîãî ñáîðíèêà ðàññêàçîâ
Íàòàíèåëà Ãîòîðíà, ýòà ôðàçà («èñòîðèÿ, ðàññêàçàííàÿ äâàæäû») îáîçíà÷àåò
íå÷òî ñêó÷íîå. Íàïðîòèâ, äëÿ òåõ èç íàñ, êòî èçó÷àåò ðåëèãèþ, äâàæäû ðàññêàçàííîå
èëè äâàæäû èñïîëíåííîå ïîíèìàåòñÿ êàê âàæíåéøàÿ õàðàêòåðèñòèêà
êëþ÷åâûõ ýëåìåíòîâ ðåëèãèè: ìèôà è ðèòóàëà. Ñàì ôàêò ïîâòîðåíèÿ óêàçûâàåò
íà çíà÷èìîñòü. Ìû äàæå ïðåòåíäóåì íà áîëüøåå. Ñîãëàñíî îïðåäåëåíèþ Äæåéí
Õàððèñîí, ìèô (èëè ðèòóàë) – ýòî «ïîâòîðåííàÿ ðåïðåçåíòàöèÿ»4, óäâàèâàþùàÿ
ðàññêàçàííîå äâàæäû èëè èñïîëíåííîå äâàæäû.
Ôîðìóëèðîâêà Õàððèñîí íàïîìèíàåò íàì î ïðèðîäå íàøåé íàóêè. Êàê
è â íàóêàõ î ÷åëîâåêå â öåëîì, â ðåëèãèîâåäåíèè íåáîëüøîé ïðåôèêñ «ðå-»,
âîçìîæíî, ÿâëÿåòñÿ êà÷åñòâ

В полузабытой пьесе Шекспира Король Иоанн (III, 4 строка 108)2, переводе Одиссеи, выполненном Уильямом Брумом в восемнадцатом веке (XII.538)3, а также в названии первого опубликованного сборника рассказов Натаниела Готорна, эта фраза («история, рассказанная дважды») обозначает нечто скучное. Напротив, для тех из нас, кто изучает религию, дважды рассказанное или дважды исполненное понимается как важнейшая характеристика ключевых элементов религии: мифа и ритуала. Сам факт повторения указывает на значимость. Мы даже претендуем на большее. Согласно определению Джейн Харрисон, миф (или ритуал) - это «повторенная репрезентация»4, удваивающая рассказанное дважды или исполненное дважды. Формулировка Харрисон напоминает нам о природе нашей науки. Как и в науках о человеке в целом, в религиоведении небольшой префикс «ре-», возможно, является качественным определением нашей работы. Этот префикс свидетельствует, что мы понимаем вторичный характер нашей работы и социальную природу объектов нашего исследования. Мы вос-производим эти повторяемые, существующие в культурах, ре-презентации, которые и составляют предмет нашего исследования. Я говорю об этом в начале статьи, дабы сделать очевидным допущение, которое ляжет в основание моих наблюдений. Историю «истории религий» не следует понимать как освобождение от гегемонии теологии - нашей бледной версии обтрепанной легенды о происхождении науки, совершившемся в Афинах V в. д.н.э. или в Европе XVI столетия, легенды, которая описывает науку, сбрасывающую оковы господствующего религиозного мировоззрения

åííûì