Итоги состоявшегося в ноябре минувшего года XVIII съез­да КПК дают повод серьез­но задуматься о том, что происходит в сегодняшнем Китае, и чего можно ожидать в этой стране в будущем. Становится все более очевидным, что Китай, который, по выражению А. С. Пушкина, был «недвижным» в XIX веке и на наших глазах в XX веке стал приходить в движение, в XXI столе­тии все больше напоминает просы­пающийся вулкан. Глубинное недо­вольство населения существующим положением в стране, особенно чи­новничеством, прорывается все чаще и со все большей силой. Дальнейшее развитие событий внутри страны во многом будет зависеть от соотноше­ния степени недовольства и порога терпения у населения Китая

Современный внешнеполити­ческий курс Соединенных Шта­тов на сохранение мирового лидерства, проводимый под лозунгом «партнерства во имя мира» и реализуе­мый в форме расширения глобальных функций Североатлантического альян­са, полностью вписывается в концеп­цию цивилизационной антропологии, которая изучает вопросы развития ци­вилизаций и крупных государственных образований на основе динамики мо­тиваций элит и других значимых об­щественных групп социума

Ученый или философ, способ­ный дать адекватное назва­ние тому концептуальному состоянию и содержанию в культуре в целом и философии и ценностям в частности, которые идут на смену эпохе постмодерна и отражающе­му его интеллектуальному течению постмодернизма, оставит свое имя в истории примерно так же, как и Д. Белл с его теорией постиндустри­ализма или теоретики информаци­онного общества Ю. Каяши, Т. Уме-сао, И. Масуда, Ф. Махлуп, А. Тоффлер, Г. Кан. Однако пока такого названия нет, приходится пользоваться тер­минами, которые, понятно, условны и паллиативны