Ренат Беккин
доктор экономических наук;
ведущий научный сотрудник Института Африки РАН
(Москва, Россия);
докторант Седерторнского университета
(Стокгольм, Швеция)
bekkin@mail.ru

ТЕМА ислама в Советском Союзе в последнее время все чаще привлекает внимание исследователей. При этом объектом изучения становится не только политика государства по отношению к исламу и мусульманам, но и специфика функционирования исламских институтов, в том числе неофициальных, в отдельных регионах страны. Изучение истории и форм бытования ислама в СССР важно, помимо прочего, еще и потому, что советская эпоха не так далеко отстоит от нас и многие мусульманские духовные лидеры, возглавляющие в наши дни приходы и религиозные организации в разных городах, сформировались и получили образование в советское время. Однако эта близость времен оказывается мнимой, когда сталкиваешься с тем, что большинство свидетелей эпохи, которые обладали непосредственным опытом участия в религиозной жизни в разных регионах Советского Союза (в том числе в Ленинграде) в 1920–1970-е гг., уже покинули этот мир. До наших дней дошло не так много источников из среды самих мусульман, зафиксировавших отдельные моменты повседневной религиозной жизни в Ленинграде. Прежде всего, это немногочисленные письма. Дневники в те времена вели немногие ленинградские мусульмане, а те, что дошли до нас, можно сосчитать по пальцам. Значительный объем составляют материалы советских государственных органов, в задачи которых входил контроль за религиозной активностью граждан. Неслучайно эти материалы и по сей день служат предметом вдохновения как для отечественных, так и для иностранных исследователей, изучающих ислам в СССР.

 

History of Tatar-Muslims Community in Soviet Petrograd- Leningrad (1917–1991)
Based on Private and State Photo Archives

Renat I. Bekkin
Institute for African Studies
of the Russian Academy of Sciences
(Moscow, Russia);
School of History and Contemporary Studies
at Södertörn University
(Sweden)
bekkin@mail.ru

This article looks into the history of Muslim community of Petrograd- Leningrad during the Soviet time. The author pays special attention to its little-known and understudied aspects by referring to a wide range of sources from oral memoirs to diary extracts. Of particular importance are photographic materials from state and private photo archives. The picture helps to provide a broader view of the history of Muslim community, both from the standpoint of a photographer and through the eyes of believers themselves. Special focus is made on the life of the two imam-khatibs of the Leningrad Cathedral Mosque: Yakub Halekov and Hafiz Mahmutov. The author examines how official and unofficial leaders and institutions governing Tatar- Muslim community in Leningrad and a number of towns in the Leningrad region emerged and worked. Some photographs coming from private archives often serve as a starting point for a broader study of forms of Islam in the Soviet Union.