Солопова Мария Анатольевна,
к.ф.н.,
старший научный сотрудник
Института философии РАН,
109240, г. Москва,
ул. Гончарная, 12, стр. 1.
E-mail: msolopova@yandex.ru

Статья посвящена исследованию мыслительных добродетелей в «Никомаховой этике» Аристотеля. Рассмотрено разделение разумной души на части и связанное с ним деление добродетелей на нравственные и мыслительные. Показано, что аристотелевская терминология развивает платоновскую, но при этом термин «мыслительная добродетель» является нововведением Аристотеля. Дан обзорный анализ всех мыслительных способностей, названных в шестой книге «Никомаховой этики», особое внимание уделено группе добродетелей, подчиненных рассудительности (φρόνησις). Дается комментарий к фрагменту EN VI, 11, где Аристотель определяет такое качество души, как «понимание» (γνώμη). Обсуждается значение термина, принятое словоупотребление, трудности перевода. В заключение автор доказывает, что появление термина «природная добродетель» в конце книги связано с попыткой решения Аристотелем трудности, которую он сам обозначает как единство и множество добродетелей, взаимосвязь добродетелей нравственных и мыслительных.

 

 

Solopova Maria Anatolyevna
PhD in Philosophy,
Senior Research Fellow at the Institute of Philosophy
of Russian Academy of Sciences, Department
of the History of Western Philosophy,
12/1 Goncharnaya Str., Moscow, 109240, Russia.
E-mail: msolopova@yandex.ru.

Rational Soul and Its Virtues:
Τhe Meaning of Terms γνώμη and συγγνώμη in the Nicomachean Ethics

Summary: The paper examines the intellectual virtues according to the Aristotle ʼs Nicomachean Ethics, Book 6. Division of virtues into two kinds, moral virtues and intellectual virtues, corresponding to a division of the rational faculty into two parts is considered. In the article it is shown that Aristotleʼs terminology is depended on Platoʼs but the term "intellectual virtue" was introduced for the first time by Aristotle. A brief summary of all intellectual dispositions named in the 6th book of the Nicomachean Ethics is given (such as intelligence, wisdom, science, prudence, deliberative excellence, understanding, consideration, etc.). The main focus is on the several virtues which is subordinated to the practical wisdom, or prudence (φρόνησις). The author gives the comments on a fragment Eth.Nicom. VI, 11, 1143a19–24 where Aristotle defines such qualities of the soul as « consideration» (γνώμη) and consideration for others, or forgiveness (συγγνώμη). The meaning of this term, usage, translation difficulties are discussed. In conclusion the author proves that appearance of term «natural virtue» at the end of the book is connected with Aristotle's attempt to solve the problem of unity and variaty of intellectual virtues and interconnection of practical wisdom and moral virtue.