Говорят, что во время событий 1968 года кто-то написал на парижской стене: «Выдумывайте новые сексуальные извращения. Я больше не могу...» Очевидно, это анекдот, но трудно придумать более яркое культурное свидетельство революции, одной из главных движущих сил которой стало «освобождение» сексуальности, впервые осознанной в обществе как политическая, то есть властная, категория. Эссе КейтМиллет (родилась в 1934 году) «Политика пола» («SexualPolitics») было одним из первых текстов, где «личное» было рассмотрено как политическое. Появившееся в 1968-м и ставшее событием в западном интеллектуальном пространстве, эссе предшествует книге с одноименным названием (1970), которая стала бестселлером, а теперь -- классикой социальной теории и радикального феминизма.

«Радикальным» назвали свое движение образованные молодые женщины Америки, которые в 1960-х начали массово выходить на рынок труда и в сферу публичной -- политической, интеллектуальной, профессиональной -- жизни. Стремясь отграничиться от традиционного либерального движения, предлагавшего решение женского вопроса через изменение законодательства (и бывшего частью истеблишмента), участницы women’slib выработали новое понимание политики, созвучное тому, которое создавал Мишель Фуко. Под политикой стал пониматься не ограниченный мир партийной жизни или предвыборных кампаний, но отношения власти, которые пронизывают все общество и всю культуру сверху донизу. Власть -- это отношения доминирования и подчинения, которые существуют не только в организации государства или бизнеса, но и в языке, искусстве, организации физического пространства и архитектуре, отношении к природе, в науке и способах порождения знания, организации религии, в категориях эстетики и популярных представлениях о прекрасном, в семье, любви и сексе. Политика -- это способ закрепления отношений власти. Личное является политическим, потому что пронизано отношениями власти и не может быть изменено без их преодоления.

Сексуальность -- центральная категория для радикального феминизма. Являясь основным способом концентрации власти, она видится социально конструируемой и исторически изменчивой. Исторические трансформации, через которые проходило человечество, состояли из попыток организовать определенным образом тела, удовольствия и желания в их отношении к частной и публичной жизни. Сексуальные существа -- это в то же время и социальные существа, а создание сексуальных индивидов и сексуальных кодов связано с конструированием культурной и институциональной жизни западных обществ. Оно принимает форму «нормализации» гетеросексуальности и институализация угнетения женщин.

В «Политике пола» Миллет анализирует сексуальность как культурно выстроенный механизм мужского доминирования и женского подчинения, показывая, каким образом способы «делать секс», желание и удовольствие, телесность и романтическая любовь включены в систему доминирования и подчинения. Что мы считаем сексуальным? Как устанавливается предел дозволенного? Под воздействием каких социальных процессов раздвигаются рамки ного желания? Почему, завоевав чужие земли, «положено» насиловать местных женщин? «Денатурализация» сексуальности -- через выявление ее связи со способами концентрации власти -- сделала ее, наряду с классом и расой, одной из великих проблем современности.

Будучи связанным с западным марксизмом и идеями новых левых, поколение радикального феминизма верило, вслед за неомарксистом Антонио Грамши, в силу пропаганды, уличного театра и публичного перформанса. Представители этого поколения сжигали лифчики, издевались над конкурсами красоты и искали формы протеста против «старого» секса, основанного на использовании и подавлении женщины, провозглашая свободу женского тела и желания. [ ЕленаГапова]