ИНТЕЛРОС > №1, 2012 > Глобализация и угрозы унификации Миронов В.В.
|
Миронов В. В. член-корр. РАН, д. ф. н., проф., В статье рассматриваются актуальные проблемы современной глобализации, одним из следствий которой становится стремительное расширение масштабов коммуникации. Это дает основание говорить о глобальном коммуникационном пространстве, когда новейшие технологии делают возможным общение представителей разных культур. На примере объединенной Германии показано, как капитализм, не имея идеологического конкурента в лице социализма, в новых, прежде всего научно-технических и информационных, условиях фактически возвращается к своему классическому образцу. В итоге делается вывод, что процесс глобализации представляет собой сложное преобразование всей мировой системы и несет опасности выбора унифицированных и упрощающих моделей интеграции, которые могут значительным образом трансформировать систему национальных культур. Ключевые слова: глобализация, развитие, унификация, культура, общество, система, интеграция. The author considers the urgent problems of modern globalization which among other has led to a swift extension of communication. The latter allows speaking about a global communication area with technological innovations making it possible the interaction between different cultures. By the example of Germany it is shown the way capitalism in the absence of an ideological competitor represented by socialism, under new, first of all, scientific, technical and communicational conditions in fact reverts to its classical model. The author comes to a conclusion that globalization process is a complex transformation of the entire world system and threatens with choosing some uniform and simplifying integration models that can considerably transform national cultures system. Keywords: globalization, development, unification, culture, society, system, integration. В настоящее время идет процесс становления единой мировой системы С одной стороны, глобализация – это реализация целей капиталистического производства, то есть явление во многом экономическое. Ее сутью является создание общей экономической и производственной империи, основанной на усилении роли транснациональных взаимодействий, когда производство становится неким единым процессом, не разделяемым на национальные и культурные традиции, специфицированным под задачи максимального получения прибыли. Это проявление империалистической сути развития капиталистического общества, В одной стране вырабатываются теоретические идеи, в другой – ее технологические решения, третья выступает непосредственным изготовителем товара. Причем большая доля прибыли определяется научно-технологическим вкладом, тогда как непосредственное производство товара дает относительно малую долю прибыли. В силу этого возникла система, которая опирается на стихийное формирование единого рынка, особенно в области непосредственного производства товара, с одновременным жестким разделением этого рынка на специализированные производственные сектора. Страны, менее развитые в области науки и технологий, получают свое место, которое очень трудно изменить. Однако такая конфигурация мира стала проявлять признаки неустойчивости, ибо наиболее прибыльные специализированные сектора экономики оказались закрепленными за традиционно мощными капиталистическими странами, прежде всего США и рядом европейских государств. Страны, не попавшие в данную категорию, вынуждены реализовывать чужие технологии, обеспечивая массовость производства, тогда как основную прибыль получают государства, господствующие в технологическом отношении. Неустойчивость такой системы необходимым образом будет приводить к попыткам «передела» секторов рынка, особенно со стороны быстро развивающихся стран типа Южной Кореи или Индии и, уж конечно, в первую очередь со стороны стремительно развивающегося Китая. Китай не устраивает роль «поставщика производственных услуг», но за счет объема последних он настолько тесно финансово связан с технологиями, разрабатываемыми в США, что в определенном смысле можно говорить о своеобразной подсистеме «США – Китай», несмотря на все идеологические и культурные различия. Понятно, что Китай в обозримые сроки превратится из страны, производящей товары по технологиям других стран, в страну, производящую сами технологии, в силу многочисленного населения оставившую за собой огромный рынок производства товаров. Более того, учитывая наработанный опыт массового производства «чужих» товаров, Китай, безусловно, окажется лидером в собственном производстве товаров по своим технологиям, что придаст дополнительный импульс экономическому скачку. Транснациональный рынок, декларируя всеобщую конкурентность, заинтересован в сохранении его специализированности и ограничения возможностей изменения его конфигурации. Например, для этой конфигурации важно, чтобы нефтедобывающие страны продолжали специализироваться именно в данной области. До тех пор, пока так происходит, они находятся в зоне первой группы стран, получающих всяческую поддержку (технологическую, финансовую и пр.), которая лишь закрепляет такую специализацию. Этому способствуют возможности новых технологий перемещения не только товаров, но также и идей, реализация которых часто невозможна в стране, их создающей, и людей, которые могут обеспечить реализацию данных идей. Поэтому конкуренция является достаточно относительной, с жесткими зонами экономики и технологий, куда другие страны не допускаются. И напротив, когда узко специализированные развивающиеся страны пытаются изменить конфигурацию, они получают жестокий отпор, вплоть до вооруженного вмешательства, со стороны США и некоторых стран Европы, что характерно, например, для арабских событий 2010–2011 гг. Сегодня активно сопротивляться данной ситуации способен только Китай, что он и делает, причем все настойчивее. Представляется, что Россия, имея геополитические и культурные предпосылки использования позиции Китая, погнавшись за сиюминутными выгодами природных ресурсов, потеряла свое влияние на эту страну и будет все Население развивающихся стран, особенно занятое в процессе капитализации в сферах производства научных технологий, в свою очередь чисто психологически ощущает дискомфорт своего положения, когда его представители для реализации собственных целей должны переезжать в более развитые страны, что обеспечивает им соответствующий доход, а внутри своей страны их возможности Другим следствием глобализации становится стремительное расширение масштабов коммуникации, что позволяет говорить о глобальном коммуникационном пространстве, когда новейшие технологии делают возможным общение представителей разных культур. По отношению к единому капиталистическому рынку это образование привлекательно, усиливая возможности транснациональных экономических взаимодействий, но одновременно и таит опасности, так как размывает границы специализации стран, в частности за счет того, что знания При этом вряд ли стоит надеяться, что сетевые властные структуры, формирующиеся изначально как стихийное образование во многом на почве мобильной демократии, таковыми будут всегда. Представляется, что властные функции здесь могут исполняться даже более жестко и оперативно. Причем не только Но это процесс подспудный, а для большинства людей глобализация представляется процессом чисто позитивным в силу его объективности, но главное – Таким образом, глобализация – это определенная стадия общественного развития, базирующаяся на возможностях современных технологий, прежде всего В этом случае объективность трактуется не просто как то, что наступает закономерно, но и как то, что обладает (в силу этой объективности) особыми ценностными характеристиками, в том числе нравственными, эстетическими и т. д. Такой «перевод» объективности в иную плоскость особенно часто используется в политике как средство манипулирования массовым сознанием. В результате бытует представление, что общество в целом развивается в сторону улучшения не только в научно-техническом, но и в нравственном, гуманистическом отношении. Это, конечно, заблуждение, но достаточно распространенное, позволяющее использовать понятие «объективность» как некое знамя фронтальной позитивности происходящих процессов. В этом случае исследователи любят говорить о прогрессивности развития или прогрессе. Человек склонен абсолютизировать форму своей бытийной реализации, забывая при этом, что, хотя он и является со своей, человеческой точки зрения частью особого социального мира, последняя, тем не менее, лишь элемент более общей структуры (бытия, мира, природы). Прогресс той или иной социальной системы осуществляется в рамках природных законов, подчиняется им, и любые построения критериев прогресса могут мгновенно быть опровергнутыми даже чисто природными явлениями. Налицо типичная трагическая ситуация, перед которой всегда стоит человек и на которую обращал внимание еще Кант. Являясь конечным существом, человек стремится познавать бесконечное и несоизмеримое его масштабам, неизбежно подгоняя при этом все окружающее под свои собственные измерения. В результате мы говорим, например, об общественном прогрессе, исходя из анализа тенденций, которые доступны нашему познанию (и нашим заблуждениям) в достаточно ограниченной перспективе. Соответственно и наши выводы относительно того или иного варианта развития не являются неким повелительным ключом, запускающим развитие в ту или иную сторону. Смысл понятия прогресса в его наиболее общей форме как развития от низшего к высшему можно усмотреть, пожалуй, в том, что Развитие есть закономерное, необратимое и направленное изменение, связанное с возникновением новых тенденций существования системы. Но сама система может порождать тенденции, не связанные с нашим желанием и даже вопреки ему. Именно в силу этого людям лишь кажется, что все плохое позади, а впереди нас ждет только хорошее. Нам не хочется думать, например, о факте нашей материальной заданности, детерминирующей (пусть и в материальном смысле) нашу жизнь. Однако все мы прекрасно осознаем, что мы смертны, то есть, по существу, конечны, и нас не смущает, что это объективная заданность, которую мы никогда не сможем преодолеть. Более того, нам не кажутся алогичными все действия нашей «разумной» жизни, итогом которой выступает ее неизбежное завершение. В силу уже этих общих философских представлений глобализация как процесс развития необходимым образом включает в себя противоположные стороны, если угодно, противоположные векторы, противоположные тенденции, которые могут при определенных обстоятельствах изменить ход этого развития, сделать объективным такую реализацию этого процесса, которая вчера казалась фантастической и невозможной. С одной стороны, в нем присутствует интеграционная составляющая, о которой мы уже говорили (и которая в основном трактуется позитивно), и с другой стороны, дезинтеграционная составляющая, порождаемая, в частности, агрессивным характером навязывания интеграции. Результатом последнего становятся процессы «национальной дезинтеграции» [Панарин 2004]. Таким образом, ядром еще одного противоречия становится борьба между происходящими в мире интегративными и дезинтегративными процессами, которые приводят к реальным столкновениям и которые человечеству необходимо решать до того момента, когда они перетекут в плоскость реальности, в плоскость бытия. Иначе говоря, процесс глобализации, ведущей тенденцией которого является интеграция мирового сообщества в единое целое, одновременно включает механизмы локальной культурной, национальной дезинтеграции (распадения, исчезновения), которые могут оказать разрушающее влияние на личность, вплоть до полной потери идентичности последней с собственной культурой. Результатом этого может стать растворение отдельных культур в суперкультуре американизированного типа[1]. Критический анализ данных сторон противоречия, возможно, способен скорректировать и само направление развития. По крайней мере, дать повод задуматься. Кроме вышеуказанных особенностей, глобализация приводит к модификации самого способа существования социальной системы, в которой большое значение приобретает новый тип структурной связи, в буквальном смысле связывающий элементы социальной системы в единое целое. Это образующееся на наших глазах коммуникационное пространство, втягивающее в себя всю социальную жизнь общества и реализующееся через систему новейших средств коммуникации с возможностями, которые ранее были непредставимы. Коммуникация долгое время была неким средством, обеспечивающим процесс обмена информацией между системами. Новые технологии скорее чисто механистически расширяли лишь скорость и объем обмена информацией, незначительно влияя на ее содержание. Благодаря новейшим научно-техническим достижениям, возникновению системы интернета и формированию социальных сетей не только резко увеличиваются масштаб распространения информации и ее оперативность, но и коренным образом меняется ее сущность. Из средства, обеспечивающего функцию передачи и обмена информации, коммуникация превращается в своеобразный каркас социальной системы, создавая предпосылки для формирования глобального образования, элементы которого становятся как никогда структурно взаимосвязанными. До периода возникновения новейших средств и технологий коммуникации общение между культурами осуществлялось через сложный механизм адаптации, который можно обозначить как диалог культур, точнее, как диалог локальных культур [лотман 1996; 1992]. Здесь коммуникация между культурами осуществлялась в рамках локального коммуникационного пространства, и культуры вырабатывали в том числе механизмы блокировки проникновения инокультурного (язык, религия, традиции и пр.). Внутри каждой культуры также осуществлялся диалог между ее полярными векторами, которые М. М. Бахтин обозначил как «высокую» и «низовую» культуры. В культуре этого типа возникли устойчивые «культурные дихотомии» («свой – чужой», «прикровенность – откровенность» и др.), которые во многом закрепляли указанные уровни культуры, делая ее достаточно устойчивой и самобытной системой[2]. В настоящее время происходит резкое разрушение локального характера культур, и диалог между ними осуществляется в иных семиотических условиях, чем это происходило при контакте локальных культур. Ранее коммуникационное пространство возникало как условие диалога самих культур. Сегодня коммуникация стала самостоятельной силой, помещающей диалог культур (часто без их согласия) внутрь глобального коммуникационного пространства. Культуры оказываются внутри агрессивной коммуникационной среды. Семиосфера трансформируется в инфосферу, то есть некое медиапространство, в которое погружаются культуры, вынужденные работать по законам этого нового образования. Коммуникация из средства превращается в цель и состояние. Инфосфера – это не просто совокупность информационных средств, а именно реальность, в определенном смысле не зависящая от человека, но делающая его и мир зависящим от нее. Аналогичных процессов в истории человеческого общества не было. Новые образования достаточно гармонично впитывались в систему культуры, постепенно адаптируясь к ней. Сегодня все как бы меняется местами, и мы наблюдаем скорее процесс необходимой адаптации всей системы культуры к глобальному информационному пространству. Активность информационных процессов столь высока, что заставляет подчинять себе традиционные элементы культуры и прежде всего изменяет традиционную систему культурной коммуникации. Коммуникация как таковая превратилась в самостоятельную силу. В результате этих процессов общество как целостная система приобретает новое системное качество, позволяющее рассматривать его с некоторыми оговорками как единый организм, в котором целостность во многом обеспечивается коммуникативными связями (масштабностью коммуникации, скоростью распространения информации, возможностями ее искусственного конструирования), которые обеспечивают неизмеримо выросшие возможности манипулирования индивидуальным сознанием как элементом социальной системы. Понятие организма довольно часто использовалось и ранее при анализе социума, но чаще всего это было простое перенесение схожих свойств биологических систем для объяснения общества. Для этого всегда было достаточно оснований, когда говорили, например, о зарождении или смерти социальных систем, об их продолжительности жизни и разности времени существования, о прохождении стадий развития, подобных развитию организма (зарождение, жизнь, смерть). Использование такого подхода достаточно эффективно, так как для биологических систем характерен целый ряд общих свойств с социальными системами, что относит их к целостным системам, которые обладают свойствами, отличающими их от неживых объектов, и могут быть использованы для объяснения современных процессов в культуре и обществе. В частности, для анализа изменений, происходящих в этой области, мы будем употреблять термин «трансформация», который часто используется применительно к анализу биологических систем[3] и означает, например, в генетике внесение в клетку генетической информации, приводящей к изменению (трансфор-мированию) клетки и приобретению новых признаков, которые передаются В современной медицине встраивание чужеродных клеток в «хозяйскую» является одним из методов генной инженерии и обозначается как процесс трансфекции, если это осуществляется в отношении клетки человека или животного, означая введение инфекции с целью трансформации клетки, результатом чего является начало запрограммированной инфекции, приводящей на генетическом уровне к изменению фенотипа. Понятно, что последствия данных управляемых манипуляций во многом непредсказуемы, так как процесс встраивания вводимого материала в конкретный ген является трудноконтролируемым, а это (особенно в живых организмах) порождает мутации, в том числе связанные с печальными последствиями. Еще одно любопытное сходство. Условием трансфекции выступает внешнее электрическое поле (электропорация). Она может корректировать работу клетки, заставив ее саму бороться с наследственными болезнями. В этом смысле таким «электрическим» внешним полем для культуры выступает становящееся пространство глобальной коммуникации. Культура буквально атакуется «медиави-русами», и наибольший эффект достигается, как и в случае с живыми организмами, в тех местах, где ослаблен иммунитет, в данном случае – «культурный иммунитет» системы, или культура необходимым образом связана с поставщиком культурных вирусов, чуждых для данной культуры. Культура получает «инфекционное заражение» через насаждение в нее культурных стереотипов, которые не вытекают из ее сформированной веками сущности. Увеличение числа культур, впитывающих порции однотипных культурных инфекций, способно модифицировать всю человеческую культуру. Поэтому употребленный мною выше термин «американизация» не случаен, Очень ярко процесс трансформации культуры проявляется в господстве английского языка. Язык – это базовая составляющая культуры, однако общество Происходит резкое увеличение образований, претендующих на статус культурных. Старая система ценностей подвергается мощнейшему давлению и разрушению, а временные рамки адаптации не позволяют новым символам адаптироваться к традиционной смысловой системе ценностей. Разрушаются системы ценностей и традиций, которые господствовали веками, новые ценности настолько расходятся с традиционными, что их культурообразующий смысл остается Сегодня такой «плебейской» культурой выступает феномен «поп-культуры», представляющий собой антикультурный выброс из общей системы культуры части «низовой» культуры, ставшей массовой по характеру своего производства и потребления, продукты которой широко распространяются благодаря современным средствам массовой коммуникации. В этом смысле поп-культура представляет собой лишь имитацию «низовой» культуры, а поэтому является в целом контркультурным явлением, то есть противостоит всей системе культуры. Здесь все является общим, стереотипичным. Она не имеет своих национальных корней, даже если сопряжена с языком своей культуры. Главным отличием поп-культуры от классической является изменение характера производства и потребления ее образцов, для которых важнейшим фактором становится массовость и оперативность распространения. Это, в свою очередь, порождает бесконечное приумножение сферы удовольствий и развлечений. Современное общество становится фабрикой развлечений, потребителем продуктов которой становится все общество. Не случайно сам термин «фабрика», например «фабрика звезд», используется почти в прямом значении. Особенностью поп-культуры является чрезвычайная агрессивность и всеядность, это проявляется в том, что тиражированию (и моде) может быть подвержено все, в том числе и образцы «высокого» искусства. Поп-культура как бы «вырвалась» из системы культуры, став ее превращенной формой, то есть симуляцией культуры. Поп-культура – это самовыражение современной массовой культуры и типичный продукт глобального информационного пространства. Она принципиально отстранена от фундаментальных этнических, религиозных оснований и традиций. Ее условием является интегрированная информационная среда, а реализацией – массовые действа, которые мы нынче обозначаем как шоу. Поп-культура – это прекрасная среда для медиавирусов, которые распространяются в ней «точно так же, как биологические вирусы» [Рашкофф 2003]. Принципом их распространения является узнаваемость в медиапространстве, на чем и базируется вся поп-культура, будь то узнаваемость поп-звезд или поп-лидеров политики. Важным признаком поп-культуры является неотделимость репродуцируемых произведений от воспринимающей их массовой среды и самих средств технической репродукции. Исполняющий поп-музыку и слушающий ее – это одно целое, их невозможно представить друг без друга. В шоу господствует не индивидуальное, то есть отличное от другого, творчество, а принцип соучастия. Участие само по себе становится формой коммуникации без необходимости понимания другого или передачи какого-то смысла. Шоу опирается на активное поведение и взаимодействие массы, сиюминутно учитывает ее реакцию. Исполнитель воспринимается слушателями как часть их самих, и они требуют от него соответствующего их настроению поведения, а не элитарной отстраненности. Поскольку бесконечное шоу поп-культуры пронизывает жизнь каждого человека, оно не ограничивается только традиционными средствами развлечения, а превращает в развлечение всю окружающую действительность. Человек буквально во всем ищет зрелищности, а средства масс-медиа помогают ее представить в соответствующей форме. Реальная жизнь подменяется бесконечными реалити-шоу – это пример наивысшей степени симуляции, которая не так безобидна, ибо вырабатывает в человеке однотипные, а значит, легко манипулируемые стереотипы поведения. Мы начинаем погружаться в «реальность», которая конструируется масс-медиа, и современный мир превращается в большое шоу, работая по его законам. Даже демократия, которую часто преподносят как главное достижение развитых капиталистических стран, сегодня часто есть, по сути, дозированная демократия, а это, может быть, худший вид тоталитаризма, так как она основана на конструировании иллюзий и информационных шоу, распространяющих эти иллюзии. Шоу – это современный вариант средневекового карнавала, который вошел в нашу жизнь, но в условиях совершенно иной информационной среды. «Низовая» культура становится официально признаваемой как ее превращенная форма, а ее представители удостаиваются высоких званий и наград, становятся героями. Не случайно наиболее яркие шоу реализуются в политике, ибо политика в большей степени, чем какая-нибудь иная деятельность, напрямую зависит от популярности того или иного лидера. Глобализация пронизывает все уровни общественного сознания, носит агрессивный характер, даже если реализует свои устремления не в виде прямых военных действий. Более того, «мирная» глобализация оказывается даже более эффективной, ибо не вызывает прямого протеста, или, точнее, протест всегда запаздывает и часто начинается тогда, когда система уже трансформировалась и работает по иным законам. Агрессивность данного типа интеграционных процессов представляет собой, по меткому обозначению А. С. Панарина, угрозу всему жизненному миру человечества [Панарин 2004]. В этом смысле можно даже говорить о таком типе глобальной интеграции, как «интеграция-захват». «Мирная» глобализация, захватывая часто реальные пространства, происходит без тех жертв, которые были бы возможны в результате прямого вмешательства. В качестве примера политического апробирования процессов агрессивной глобализации данного типа можно рассматривать факт так называемого объединения Германии [Россия… 2004]. В соответствии с договоренностями о создании социального союза на ГДР было распространено законодательство ФРГ, что означало распространение всей правовой системы ФРГ на пять новых федеральных земель. Оптимистам казалось, что это позволит достаточно быстро повысить эффективность использования экономических ресурсов, что в свою очередь приведет к резкому всплеску экономической активности, западный капитал «потечет» в новые земли, как грибы, будут расти новые промышленные предприятия, возникнет огромный рынок труда. Однако этого не произошло. Западному капиталу оказалось невыгодно «идти» в бывшую ГДР по законам ФРГ. Затрат больше, рентабельность ниже, а зарплата и пенсионное обеспечение должны были соответствовать нормам ФРГ. В результате вместо «догоняющей» модернизации мир получил «подражательную», которую позже навязали и России. Глобальный прагматизм западногерманского капитала оказался выше «национальных», внутренних интересов Германии. Культурная идентичность немецкой нации потерпела поражение перед глобальным экономическим сообществом. Экономическая практика ФРГ последних лет показала, что поставленная цель политиков – выравнивание уровня жизни восточных немцев с западными – оказалась иллюзорной. Более того, на уровне массового сознания в стране сегодня возникают совершенно невероятные ностальгические мотивы, вплоть до восстановления Берлинской стены[4]. Таким образом, реализовался процесс «интеграции-захвата», даже без доли метафоричности данного термина, а мир потерял исторический шанс действительной «интеграции-синтеза» Запада и Востока. Очень схожие процессы ныне происходят и внутри Европейского союза. Таким образом, можно сделать вывод о том, что процесс глобализации, несмотря на всю его объективность, представляет собой сложное преобразование всей мировой системы, которое наряду с огромными преимуществами, связанными с возможностями координированного управления этой системой, одновременно несет опасности выбора унифицированных и упрощающих моделей интеграции, могущих значительным образом трансформировать систему национальных культур. Необходимо понимать, что такого рода модификации не должны быть основаны лишь на экономической и политической составляющей, а учитывать, хотя это более сложно, необходимость реализации иного типа – культурного единства, основанного на учете разнообразия культур. Это стратегически более выигрышно, так как обеспечивает гибкость системы, а значит, возможность решения более сложных задач.
Литература Виллегас Е. 15 лет без стены прожили немцы – и успели по ней соскучиться // Российская газета. 2004. № 3627. 12 ноября. Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. М., 1996. Миронов В. В. Философия и метаморфозы культуры. М., 2005. Миронов В. В. Процессы трансформации культуры в глобализирующемся мире: коммуникационный вектор // Вестник МГУ. Серия VII. Философия. 2010. № 3. Панарин А. С. Глобализация как вызов жизненному миру // Вестник Российской академии наук. 2004. Т. 74. № 7. С. 619–626. Рашкофф Д. Медиавирус. М., 2003. Россия и Германия: опыт трансформаций / отв. ред. Н. И. Дряхлов. М., 2004. Хардт М., Негри А. Империя. М., 2004. Zukunft Ost. Perspektiven für Ostdeutschland in der Mitte Europas. Вerlin, 2001. [1] Термин «американизированный» я использую не в смысле негативного отношения к истории, культуре, традициям и народу США, а для обозначения общей системы доминирования ценностей этой страны, которая стала господствовать в мире благодаря своему лидерству прежде всего в научно-техническом отношении и технологиях. Именно эта лидирующая позиция стала идеологическим основанием для подавления других культур и навязывания всему миру собственной системы ценностей. [2] См. целую серию блестящих работ Г. С. Кнабе, в частности: [Кнабе 1993]. [3] См. более подробно: Миронов 2005; 2010. [4] «Опрос немецкого журнала “Штерн” показал, что 15 лет после легендарной мирной революции и падения Берлинской стены каждый пятый немец ничего против новой постройки этой самой стены не имеет. Неофициальная статистика добавляет к официальной, что каждый восьмой немец готов платить дополнительные налоги для восстановления Берлинской стены». См.: Виллегас 2004. Вернуться назад |