В статье рассмотрены основные аргументы «критиков эпи­стемологии», согласно которым философский анализ про­блем, связанных с процессами познания (в том числе в на­уке), должен быть в конечном счете заменен исследования­ми этих проблем средствами специальных наук о познании. Показано, что эти аргументы отчасти неверны, а отчасти могут рассматриваться как указание на реальные трудности совре­менной философии познания. Будущее философской эписте­мологии связано с реформированием ее концептуального аппарата, методологического арсенала и проблемного поля. Взаимодействие с науками о познании для философской эпи­стемологии есть единственный и необходимый путь развития. Указаны два пути такого взаимодействия. Во-первых, это ана­лиз научных дискуссий, на основании которых выявляются но­вые возможности для преодоления известных философских контроверз (между рационализмом и эмпиризмом, реализ­мом и конструктивизмом, фундаментализмом и релятивиз­мом и т. п.). На этом пути эпистемология выходит на позицию горизонтальной модерации междисциплинарного дискурса и создает «зону обмена» (П. Галисон, Г. Коллинз). Во-вторых, эпистемология проводит рациональную критику оснований специальных наук, а в содержании собственных категорий (истина, рациональность, субъект, объект и пр.) выделяет смысловые уровни, относящиеся к различным когнитивным практикам. Эти практики оцениваются нормативно, исходя из ценностной перспективы современной культуры. Оба пути до­полнительны друг к другу.