Буланенко Максим Евгеньевич
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии. ИИАЭ ДВОРАН.
Российская Федерация, 690001,
г. Владивосток, Пушкинская ул., д.89;
e-mail: bulanenko@list.ru

 

Восточнохристианское учение о сущности и энергии в Боге восходит к IV в. и получает догматический статус в XIV в. Его появление связано с осмыслением отношений Бога и мира:поскольку Бог трансцендентен миру, Его сущность непостижима для человека, однако Егоактуальное существование предполагает осуществление божественных свойств и деятельностей, относящихся к Его сущности, и именно они составляют Его «энергию» или «энергии», посредством которых Он открывается и человеку. В русскую философию восточно-христианское понятие энергии в начале ХХ в. вводит о. Павел Флоренский. В противоречиес использованием этого понятия в самой восточнохристианской традиции о. Павел стремился с его помощью обосновать возможность познания сущности Бога и всякой вещи. А ближек концу века С.С. Хоружий использует это понятие для создания философии, которая, напротив, вообще не нуждалась бы в понятии сущности. Однако и такое использование понятия энергии приводит, с одной стороны, к неустранимым противоречиям с восточнохристианским учением об энергии, а с другой стороны, к тому, что это понятие полностью утрачивает свою определенность (в частности, оно теряет связь с понятием актуальности). Крометого, теория С.С. Хоружего оказывается несовместимой не только с восточнохристианскимучением о сущности и энергии в Боге, но и с учением о спасении, а также с Халкидонскимдогматом о двух природах во Христе. Таким образом, эта теория представляет собой скореесамостоятельный вклад в современную русскую философию, а не аутентичную интерпретацию восточнохристианской традиции. В то же время крайняя неопределенность принятогоС.С. Хоружим понятия энергии препятствует и его общефилософскому использованию.