Общество, к строительству которого приступили большевики, позиционировалось ими как «новая» реальность. Инновационные устремления власти касались всех сторон общественной жизни, в том числе общественного сознания и мировоззрения. При этом понятие «новый» имело отношение и к «советскому» человеку, который представал в образе «свежего», т.е. молодого телом и духом человека.

В одном из своих публицистических произведений заслуженный писатель-соцреалист Федор Панферов рассказал следующую историю. Выступая однажды перед членами образцовой комсомольской организации некоего крупного завода, он «заговорил о пережитках». Комсомольцы, пишет он, «глянули на меня иронически, как бы говоря: "Это у тебя пережитки, а у нас их нет: из нас самый старший рожден в 1935 г.”» Однако писатель не растерялся и подловил заносчивую молодежь «доказательством» обратного. Оно сводилось к следующему: все они, безусловно, согласны с тем, что парню прилично петь под окном девушки серенады, а идентичное поведение девушки расценивается ими как неприличное. «Ну вот и пережиток у вас, — сказал я. — Почему считалось парню "прилично”, а девушке "неприлично”? <…> Все это "прилично” и "неприлично” выросло на страшной несправедливости: на неравенстве женщины, что рождено частной собственностью» [Панферов 1960: 60].

Прежде чем вернуться к обсуждению тех проблем, которые были подняты в статье, послужившей поводом для этого обсуждения, я хотел бы поблагодарить всех его участников, а также коллектив журнала «Антропологический форум», предоставивший страницы своего издания для дискуссии. Среди откликнувшихся не оказалось российских юристов и законодателей, специализирующихся на охране авторских прав и прав коренного населения, однако в присланных репликах и комментариях затронут достаточно широкий спектр вопросов, что позволяет мне надеяться на то, что хотя бы в антропологии эта тема привлечет внимание и, быть может, послужит стимулом для дальнейших исследований.