Мнение о том, что аланкары (поэтические «украшения»), составляющие одну из основных категорий выразительных средств поэзии в индийской классической поэтике, суть фигуры «логические», нередко встречается в современных исследованиях. На эту мысль ученых наводят, прежде всего, следующие обстоятельства: 1) терминология описания аланкар, принятая в поэтике; 2) некоторые принципы классификации фигур; 3) наблюдения за способом функционирования фигур. К этому перечню мы можем добавить еще одно соображение, отчасти согласующееся с мнением о «логической» форме аланкар, но отчасти расходящееся с ним. Выдвигаемое нами соображение основано, в первую очередь, на понимании аланкар как функциональных единиц текста (поэтических высказываний), имеющих строго определенную структуру. Если структура так важна для этих высказываний, следовательно, она имеет функциональное значение и, возможно, определяет функцию такого высказывания. Этот вопрос требует предварительного пояснения.

В данной статье я попытаюсь проследить в общих чертах исторический путь развития понятия «определение» сначала в грамматической традиции (вьякаране) в период, предшествующий появлению философских школ (даршан), а затем – в ранней и классической ньяе – школе, специализирующейся, как известно, в вопросах эпистемологии и логики.

Индийская шастра – сложное образование, включающее знание, построенное по определенным правилам и запечатленное в текстах таких жанров, как сутры, бхашья и т.д. Среди публикаций на тему шастры мы должны прежде всего указать классические работы С. Поллока. Опираясь на грамматическую традицию, этимологию и дефиниции в первую очередь в мимансе, Поллок интерпретирует шастру как выражение в тексте правил, норм мирского или божественного происхождения, которые регулируют деятельность людей. Жанру сутры посвящены не менее известные статьи Л. Рену и Я. Хубена, Н. Бальбир; к этим ссылкам можно добавить статью «Sutra» в «Калататтва-коше».