В своем выступлении я хотел бы затронуть некоторые проблемы, составляющие обширную исследовательскую тему «герменевтика Я», которую разрабатывает Поль Рикёр в недавно вышедшем труде «Я как другой». Нет нужды говорить, что эта проблематика непосредственно касается специалистов в области этики; об этом идет речь в главах 6-9 указанного произведения, где автор анализирует совокупность вопросов, относящихся к тому, что он скромно называет своей «малой этикой». Я хотел бы не столько заняться изучением основных тем, той главенствующей проблематикой, которую автор обозначил следующим образом: «Что такое «хорошая жизнь» в рамках справедливого общества, где жизнь понимается как жизнь совместно с Другим и для Другого»?, – сколько проследить связь между центральной темой последнего тома трехтомного произведения Рикёра «Время и повествование» и этической проблематикой, содержащейся в книге «Я как другой»

Философия, говорит Рорти, как и культура вообще, «скорее является делом phronesis, нежели episteme», не поиском истины, а разговором и коммуникацией. «Видеть в поддержании разговора самодостаточную цель философии, значит усматривать смысл мудрости в способности его поддержания и видеть в человеческих существах скорее генераторов новых описаний, нежели людей, от которых следует ждать точных описаний». Переориентация с «Истины» на «разговор» могла бы создать основу для изменения самообраза философии и утверждения в жизни новой философской идеологии, построенной не на «объективности», а на «солидарности»