Границы субъективности Екклезиаста
Не видя теологических средств усовершенствования своей культуры, древний мудрец обратился к философским средствам иной культуры, тем самым конституируя свою новую субъективность, которую помимо иудаизма как веры теперь формировала и философия как разум и рефлексия. Открытость Екклесиаста греческой культуре определялась той частью ее субъектности, которая соответствовала поставленной автором цели: решению проблем человеческого пространства.
|
11 ноября 2013
Служители духа вечной памяти: Н.Ф.Федоров и Н.П.Анциферов
В статье рассматриваются параллели между философией памяти и культуры Н.Ф.Федорова и концепцией «истории как одной из форм борьбы за вечность», выдвинутой Н.П.Анциферовым.
|
11 ноября 2013
Имя Москвы и Петербурга в русской литературе 1910-1930-х гг. (Часть 2)
Статья посвящена образам Москвы и Петербурга-Петрограда-Ленинграда в русской литературе 1910-30-х гг. XX века в свете проблемы имени: имени места, имени героя – имени как знака культуры данной эпохи.
|
11 ноября 2013