Забор стоит в истоках культуры. Он теснейшим образом связан с оппозициями культуры и натуры, сакрального и профанного, центра и периферии, внутреннего и внешнего, естественного и искусственного. Он же — характерный пример медиа. Разобщая, он соединяет, ограничивая видимость, он являет нам состояние общества, степень разобщенности или солидарности людей. В работе забор тематизируется в качестве характерного примера медиа. Важной темой является соотношение понятий забора и границы, забора и порядка сущего

Сразу же после большевистской революции 1917 года мода стала пониматься как презираемая, пустая деятельность, к моде относились с недоверием как к продукту западного, буржуазного образа жизни, культуры потребления. В 1920-е возникает конструктивистская утопия, порожденная стремлением к тотальному изменению платья как такового, и гендерного порядка в обществе в целом. Однако в 1930-е мода возвращается — как часть сталинского мифа. Мода не была частью успешной индустрии, в ней не действовали рыночные механизмы, полем ее деятельности стало чистое искусство, где она разыгрывалась по законам утопического и мифологического сознания. В это время измение эстетики костюма соответствовало изменениям художественных канонов. К утопической фазе можно отнести: конструктивизм, кубофутуризм и русский ар деко. К фазе мифологической — социалистический реализм

Время трактуется не как некая длительность, а как «материал», из которого строится социальная и культурная жизнь человека. Такие ипостаси времени как настоящее, прошлое, будущее, вечное, вдруг и другие рассматриваются в связи с бытийствованием произведений культуры и проявлениями творчества и свободы. Выявляется и описывается продуктивная сила времени