«Человеку надлежит исполнять свои обязанности перед другими людьми, а не добиваться исполнения своих прав – таков нравственный фундамент общественных и политических отношений в Китае. Концепция взаимных обязательств составляет основу конфуцианства», – писал китайский философ Ло Чун-Шу (1903-1985) в эссе «Права человека в китайской традиции», которое он отправил в ЮНЕСКО 1 июня 1947 года, отвечая на анкету Организации, посвященную философским основам прав человека.

Индийский политолог Ш. В. Пунтамбекар, критикуя упор Запада на рациональность и науку, сопровождающий появление европейской доктрины прав человека, считает, что «нам нужно будет отказаться от некоторых предубеждений материалистической науки и ограниченной рациональности, которые делают человека слишком приземленным, и предложить человечеству более высокие ценности и установки». Духовная природа человека стала главной темой его эссе The Hindu Concept of Human Rights («Индусская идейная концепция прав человека»), которое он отправил ЮНЕСКО в мае 1947 года в рамках опроса, посвященного философским принципам прав человека.

Как увязать соблюдение личных прав с уважением культурных особенностей различных человеческих общностей? По мнению американского антрополога Мелвилла Д. Херсковица (1895-1963), в этом заключается основная сложность, связанная с разработкой всемирной декларации прав человека. Он рассматривает этот непростой вопрос в своем эссе Statement on Human Rights(«Положение о правах человека»), которое он отправил ЮНЕСКО в 1947 году в ответ на опрос, посвященный философским основам прав человека. Выдержки.