В статье выполнен обзор творчества Т.Б. Любимовой, оригинального российского мыслителя, представителя эстетической школы Института философии РАН. Татьяна Борисовна исследовала за свою богатую творческую жизнь широкий круг самых интригующих тем: эстетические категории комического / трагического и социология музыки, метафизическое измерение политики и идеология модернизации, инициатические традиции и профанизация духовного. Она интересовалась вопросами становления духовной элиты, сущностью метафизического целеполагания, театром как литургической практикой. Большой темой её жизни стал традиционализм как интегральная мировоззренческая система и взгляд на мир единой традиции, следы которой Т.Б. Любимова реконструировала из античной философии, индуизма, христианства и ислама. Особое внимание уделяется итоговой монографии Т.Б. Любимовой «Философия и контртрадиция» (М.: Голос, 2019. 292 с.), где автор проводит демаркацию между традицией, псевдотрадицией и антитрадицией и стремится провести читателя по лезвию бритвы между соблазнами профанизации духовного, омассовлением эзотерических практик и их вульгарной интерпретацией.

Излагается метафизическая концепция, в главной тезе которой конституируется простейший дискретный элемент физической реальности, – обозначенный как протомонада – составляющий основу пространственных форм материальности, включая само пространство, как таковое.  Генезис протомонады уясняется посредством определённым образом трактуемого вращения духовной эссенции, самой по себе не обладающей протяжённостью, причём, и означенная эссенция, и её вращение имеют метафизический порядок, а размерность физического пространства находит рациональное толкование через характеристики метафизического вращения. Рассматриваются смысловые аспекты комплексных математических конструктов, передающих семантику вращений, и вполне резонно предлагаемых некоторыми математиками в качестве единых оснований математики и физики, где свойства конструктов выступают математически строгим со-доказательством обоснованности концепции. Разъясняется смысл числа, как способа ограничения на бесконечных до-физических множественностях, а конечные природные множественности предстают результатом таких ограничений; важнейшим частным случаем является данная в опыте трёхмерная пространственная метрика, возникающая как ограничение бесконечномерного метафизического пространства. Формулируется так называемый принцип генетического наследования, позволяющий снять диалектическое противоположение единого и множественного и иллюстрирующий категории времени и пространства как диалектические оппозиции.

Статья посвящена рациональному истолкованию романа «Циклонопедия» иранского философа и писателя Резы Негарестани. Автор считает, что понять подобные произведения невозможно, если не осуществить интерпретацию и реконструкцию тем и содержаний этих произведений. Реализуя заявленный подход, он обсуждает важную в романе Негарестане тему открытости и особенности поэтики «Циклонопедии». Различаются два понимание открытости, которую обсуждает Негарестани: открытость, относящаяся к обычным формам социальности (либеральным и экономическим концепциям, политике и др.), где так или иначе провозглашаются свобода и открытые отношения, и «эпидемическая открытость», в которой речь идет об открытости «Внешнему» настигающей человека, даже против его воли, и поедающей его (отсюда название главы ‒ «хороший обед»). Объясняя, почему Негарестании сравнивает  открытость с едой, автор предлагает рассмотреть тибетский архаический  ритуал «Чод», проходя который монахи (в том числе и современные) предлагают себя на съедение демонам. Высказывается мысль, что и другие темы «Циклонопедии» для понимания нуждаются в реконструкции, но не все. Завершает статью анализ реальности произведения Негарестани: помимо обсуждения жанра theory-fiction автор высказывает предположение о том, что реальность «Циклонопедии» относится к феноменологической, репрезентирующей не внешние события, а особенности сознания Негарестани.