...Морис Рафаэль Коэн (1880 – 1947) – американский философ, юрист и теоретик права – объединял прагматизм, логический позитивизм и лингвистический анализ. Он родился в Российской империи, до 1982 г., когда родители эмигрировали в США, жил в еврейском гетто в Минске. Учился в Городском колледже Нью-Йорка, где познакомился с шотландским филосом Т.Дэвидсоном, знатоком Аристотеля, под руководством которого изучал Аристотеля, Платона, Юма, Канта. Учился в Колумбийском и Гарвардском университетахЧитал курсы по философии науки, логики, философии права, философии цивилизации, этике, античной философии и истории философии. Его главный труд «Разум и природа: очерк о смысле научного метода» был опубликован в 1931 г...

Эпоха Возрождения, как уже не раз было показано многими исследователями, очень неоднозначна и непроста. Некоторые историки предпочитают вовсе не замечать этого явления, переходя от Средних веков непосредственно к Новому времени. А между тем это эпоха необычайного духовного подъема, более того, именно в эпоху Ренессанса во Флоренции прерывается разговор, который вело Средневековье. Ренессанс, минуя все периодизации, тем не менее, существовал как время, в которое изменился сам статус слова. Средневековье держалось исключительно на авторитете, и всё написанное представляло собой комментарии к Священному Писанию и комментарии к этим комментариям. Безусловно, само по себе Слово Откровения не может измельчать, поблекнуть или перестать быть истинным. Однако, постепенно обрастая всякого рода толкованиями, оно теряет свою остроту и насущность.

Проблема возможности высказывания положительных утверждений о Боге находит место во всех религиях, обращая тем самым наше внимание к возможностям языка, к границе рациональности и живого опыта. Не раз говорилось, что религиозное сознание имеет дело не просто с какими-то объектами в ряду других в мире, но обнаруживается во всякой непосредственной встрече человека со своим собственным существованием в целом, эта встреча не есть какое-то единичное событие, но то вечно тревожащее, не дающее покоя, как приступание к собственным границам, обращение лицом к своему началу, так же – к концу, к своей смерти. Возможно, важнейший философский вопрос о небытии и его статусе уходит корнями в саму нашу экзистенциальную ситуацию: поставленность перед своей смертью и необходимость, тем не менее, быть.