В 1983 г. в Зальцбурге (Австрия) готовился VII Международный конгресс по логике, методологии и философии науки. Я послала туда тезисы моего доклада, который назывался «Об имплицитном гегельянизме Карла Поппера». Поскольку Оргкомитет с нашей стороны не включил меня ни в состав делегации, ни в туристическую группу, поехать туда я не смогла. После Конгресса я получила письмо от представителя Программного комитета с австрийской стороны с предложением расширить мои тезисы до объема статьи с тем, чтобы опубликовать ее в журнале Philosophia Naturalis. Что я и сделала, статья была опубликована в 1984 г. под названием «On Popper’s implicit Hegelianism».

Статья посвящена важной теме современной социальной эпистемологии: анализу классического стиля мышления (XV–ХХ вв.) и его связей с культурой Нового времени. В рамках этого стиля мышления сформировалась наука в современном смысле этого слова. На смену классическому мышлению пришли уже в прошлом веке неклассический, а затем постнеклассический стили мышления. После описания общего понятия «стиль мышления» и его связей с культурой, дается анализ основных черт классического стиля мышления. В их числе: антиавторитарность, фундаментализм, кумулятивизм, сведение обоснованности и объективности знания к его истинности, исключительно классическое истолкование истины, отказ от не универсальных способов научного обоснования (обращение к традициям, здравому смыслу, авторитетам, интуиции, вере, моде, вкусу и другим ориентирам, без которых невозможны социальные и гуманитарные науки), универсальное требование всеобщей математизации знания и строгих определений и др.

Рассматривая традиционные для его времени проблемы познания, соотношения теоретического и эмпирического уровней, первичных и вторичных качеств, Смит искал свой путь решения, не принимая ни позицию Декарта, ни позицию Юма. Рассматривая природу в целом, рассматривая общество в целом, он обращал внимание на взаимосвязи и отношения в большей степени, чем на отдельные статичные качества. Пример одной из форм таких взаимосвязей – концепция труда как посредника между субъектом и объектом, включающего в себя восприятие и воображение.