Тема доклада продиктована растущим интересом общественности к меняющимся моделям социально по литического поведения современной интеллигенции. Одна из пе рвых попыток научного осмысления проблем ы конформизма интеллигенции была предпр инята еще в 1998 г. в рамках Круглого стола всероссийской научной конференции «Инте ллигенция России в конце ХХ века: с истема духовных ценностей в исторической динамике». Именно тогда профессор С. А. Красильников начал разговор о природе конформизма российской интелл и генции в ХХ веке, утверждая, что конформизм является необходимым механизмом адаптации интеллигенции к обществу и власти, механизмом социальной самозащиты этой уязвимой группы и предложил считать все устойчивые формы отношения художника к власти (внутренняя миграция, дистанционное парт нерство, умеренное сотрудничество) разными гранями социального конформизма, утверждая, что, конформизм — одна из д уховных ценностей российской интеллигенции «не только мировоззренческая, но и пов еденческая, позиционная ценность» . Другие участники обсуждени я не склонны принимать такую точку зрения, считая, что конформизм не всеобщее явление для художественной и нтеллигенции, что формы ее проявления напрямую связаны с характером политического режима Тема доклада продиктована растущим интересом общественности к меняющимся моделям социально по литического поведения современной интеллигенции. Одна из первых попыток научного осмысления проблем ы конформизма интеллигенции была предпринята еще в 1998 г. в рамках Круглого стола всероссийской научной конференции «Интеллигенция России в конце ХХ века: система духовных ценностей в исторической динамике». Именно тогда профессор С.А. Красильников начал разговор о природе конформизма российской интеллигенции в ХХ веке, утверждая, что конформизм является необходимым механизмом адаптации интеллигенции к обществу и власти, механизмом социальной самозащиты этой уязвимой группы и предложил считать все устойчивые формы отношения художника к власти (внутренняя миграция, дистанционное партнерство, умеренное сотрудничество) разными гранями социального конформизма, утверждая, что, конформизм — одна из духовных ценностей российской интеллигенции «не только мировоззренческая, но и поведенческая, позиционная ценность». Другие участники обсуждения не склонны принимать такую точку зрения, считая, что конформизм не всеобщее явление для художественной интеллигенции, что формы ее проявления напрямую связаны с характером политического режима

Тема конформизма в культуре советского образованного класса (интеллигенции) развертывается в 50 – 80 х годов XX века как нарратив «оттепельный», литературный, критический, что принципиально отличает ее от темы «приспособленчества», постоянно артикулируемой в советской печати 1920 х – 30 х годов. В обыденной же речи два этих слова долгое время оставались синонимами

В истории человечества города возникали как центры ремесел и торговли, крепости, защищавшие жителей от враждебных сил. Порядок и строй городской жизни, порядок и мера урбанистического пространства соотносились человеком с красотой природы. Как справедливо отмечает российский исследователь В.В. Абашев, «жизнь человека размещается в пространстве, и неизбежно предполагает вопрос о мест е жизни — стране, крае, городе: что это такое и каков смысл моей жизни здесь? Человек не выносит смысловой и ценностной пустоты места, где он живет, ему насущно необходимо его осмыслить и ценностно упорядочить»