Понятие «интеллектуальность», а также термины, связанные с ним, имеют определенную традицию в интерпретации – ориентацию на науку Нового времени, светское образование, опору на индивидуальность человека, развитие его мышления и созидательных способностей, расширение свободы человека. Об этом заботилась еще античная культура, являясь истоком всей европейской интеллектуальности. Новое время существенно прагматизировало это понятие, почти отождествив его с собственно наукой, высоким уровнем образования и результативностью интеллектуальных усилий человека.

Однако в интеллектуальной истории Европы имелись и другие коннотации. 

Культурно-политическое влияние Италии, точнее, Рима на Россию, невозможно хоть сколько-нибудь понять, не обратившись к теме империи. Идея империи никогда не умирала в западноевропейском сознании. Пожалуй, именно она противостояла разнузданности варваров. Карл Великий строил империю, чтоб европеизировать германцев, собрать племена, расселившиеся по всей Европе, и убедить их в том, что они римляне. «На Западе Римская империя, – писал Аверинцев, – перестала существовать “всего лишь” в действительности, в эмпирии – но не в идее. Окончив реальное существование, она получила взамен “семиотическое” существование. 

Проблему, которая волнует меня как исследователя на протяжении последних лет, можно сформулировать следующим образом: в современном мире сосуществуют и взаимодействуют между собой разные типы личности – авторитарная и либеральная, монологическая и диалогическая и др. И, несмотря на то, что в современной философии и психологии предложены и обоснованы разные модели личности, недостаток в новых подходах, отражающих сложность личностного бытия современного человека, ощущается по-прежнему. К тому же необходимо объяснить, почему в одном и том же пространстве личность ведет себя по-разному, проявляя те или иные качества и способы решения собственных проблем.