Положить пятак под пятку перед экзаменом, носить всегда в кошельке доллар на развод, дарить коллегам денежную лягушку и денежного домового, разбросать по углам мелочь, сделать из денег чай и выпить его, показать деньги луне — нам всем в той или иной степени знакомы такие практики и предписания, чрезвычайно распространенные в современной России. Но каким образом они стали частью современной фольклорной традиции? Как старые символические отношения, оснащенные новыми коннотациями, переносились в новые обстоятельства или исчезали, и как формировались новые магические представления и практики, связанные с деньгами?

Как ведет себя фольклор во время социальных и политических кризисов? Как измерить реакцию текстов на политические события? Эта статья посвящена проверке гипотезы, согласно которой во время протестного движения в российских городах (начавшегося в декабре 2011 г. и получившего название «Cнежной революции») возникло критическое количество новых протестных анекдотов1, и призвана ответить на вопрос: если это так, то какими свой ствами обладает этот новый политический фольклор