Целью статьи является реконструкция ключевых метафизических предпосылок, на которых Фома Аквинский основывал свое аналогичное утверждение о Боге и его товрениях. Проводя данную реконструкцию, можно лучше понять, что означает аналогичное предсказание у Фомы Аквинского, и как термин, относящийся к Богу, отличается по значению от термина, приписываемого созданиям, например термин «мудрый». Во-первых, существует два вида предикации свойства, основанной на способе онтологической реализации свойства в Боге и созданиях (существенная предикация и предикация, основанная на соучастии). Эти различия в способах реализации переводятся в семантику предикации (значение связки и подлежащих и предикатных терминов). Свойства в Боге и в созданиях соответственно связаны отношениями образцовой причинности. Свойство в Боге не постигается непосредственно интеллектом, но частично понимается на основе свойства в творениях. Последнее, постигнутое человеческим разумом, должно быть квалифицировано с помощью отрицания и ясного определения.