Знаменательный для русской философии 1922 год был также важной вехой в творчестве Л. П. Карсавина. В свет выходит его первая большая книга «Noctes Petropolitanae», а петроградский журнал «Мысль» пуб- ликует работы чрезвычайно концентрированного содержания «О сво- боде» и «О добре и зле». Ниже будут рассмотрены те аспекты статьи «О свободе», которые позволяют сравнить идеи Карсавина с темпораль- ными интуициями Бергсона.

У концепции Бергсона есть очень важная особенность: ее автор, про- кладывая в философии новые пути, сближавшие его с представителя- ми философии процесса, которую в нашей литературе иногда харак- теризуют как «постметафизическую»¹, отнюдь не отказывался, однако, от метафизики как таковой. Он критиковал прежнюю, классическую метафизику, вслед за Платоном видевшую во времени «подвижный образ вечности» и, соответственно, рассматривавшую действитель- ность «с точки зрения вечности», но сам разработал основы новой метафизики, которую он называл «позитивной», или «истинной».

Что представляет собой бергсонизм сегодня, какие новые поля иссле- дования открыл он в современной мысли? Каковы, одним словом, спо- собы использования бергсонизма в наше время? Наиболее значитель- ное развитие идей Бергсона можно найти у Делёза, и мы хотели бы здесь исследовать эту странную, но, безусловно, важную преемствен- ность. Очевидно, что Делёз читал Бергсона не затем, чтобы предложить историко-философский комментарий, но чтобы использовать его идеи как необходимый инструмент в разрешении фундаментальных фило- софских проблем.