Прежде всего, почему и по какому праву мы вводим в область универ- ситетских дисциплин ранее неведомую там философию религии? Ведь она не собирается быть философией и тем более религией, а по самым радикальным, да и по самым распространенным предполо- жениям она окажется религией, отвоевывающей место для своих от- кровений. Но религия определяет свой объект как полностью автоном- ный, как организованную совокупность пунктов веры (Символ веры). В таком случае нужно было бы представлять философию религии как «священную науку», как «науку теологии», во всей строгости, не огра- ничиваясь показательным случаем христианства.

Откроем философский словарь Андре Лаланда (1956) на статье «Здравый смысл» (1956. Р. 970–973). Мы найдем там интереснейшую дискуссию, ко- торая предвосхитила многие споры современной философии, касаю- щиеся относительности рационального и коммуникации с другим. Как известно, в этом словаре собраны работы членов Французско- го философского общества. Статьи иногда несут печать их коллектив- ного творчества, что отражается в трехчастной структуре статей. Ввер- ху страницы корпус статьи часто делится на две секции. Сначала, сразу после объясняемого слова, служащего заглавием статьи, располагают- ся различные определения и примеры, взятые у авторов, язык которых, как считается, послужил образцом для современного употребления.