До революции 1917 года вопрос о своевременности революции в России вообще не вставал для Розы Люксембург как некая особая проблема. Ее позиция по отношению к вопросу своевременности русской революции совпадала с позицией всей революционной социал-демократии, как российской, так и западной. Да, социально-экономические предпосылки социализма в России слабы, но внутренние противоречия в России выдвигают пролетариат на авансцену освободительного движения и позволяют ему, опираясь на поддержку разгорающейся мировой революции, бороться за социалистические цели. Однако события 1917–1918 гг. заставили Розу Люксембург осмысливать вопросы о том, какое развитие может получить изолированная русская революция. А ответ на этот вопрос в значительной мере зависел и от оценки ее своевременности под углом зрения выяснения вопроса о влиянии недостаточных внутренних (и, как оказалось, – вопреки прежним ожиданиям, – и внешних) предпосылок революции на ее развитие и исход.

У страстной и порой неистовой Розы Люксембург много социальных ролей: революционер, партийный лидер и журналист, агитатор и пропагандист, ученый, марксист и т. п. Например, в предисловии Г. Малецкого и Ш. Дволайцкого к первому тому «Избранных сочинений» Люксембург, изданных в Москве в 1928 г., сказано, что Роза Люксембург – великая революционерка, которая сыграла выдающуюся роль в истории рабочего движения Германии и Польши, громадную роль во II Интернационале, «ее неутомимая борьба с реформизмом и оппортунизмом всяких толков, ее блестящий литературный талант, глубокое понимание марксизма, громадные знания, самоотверженная служба делу пролетариата, героическая жизнь и трагическая кончина» делают из Розы Люксембург одну из самых привлекательных фигур в истории революционного движения. «Сочинения Розы Люксембург должны быть настольной книгой, ибо, как всякий выдающийся ум, Роза Люксембург не перестает быть поучительной даже в своих ошибках» (1, с. 9). О, эти «ошибки» Розы Люксембург, которые уже почти 100 лет жуют интеллектуалы Европы и Америки! Любопытно и даже непонятно, как с течением времени, и чем дальше – тем больше, Роза Люксембург превратилась в интеллектуальную звезду эпохи, несмотря на ее «ошибки» и даже «люксембургианство». И еще более непонятно, что ее интеллектуальное величие зиждется главным образом на ее «ошибках», анализу которых посвятили многие страницы лучшие умы ХХ века.

Начнем с определения понятий. Для нас принципиальность бытия – это самоопределение исходной позиции (основы) своей жизнедеятельности в горизонте конкретно-исторического акта бытия. И потому принципиальность бытия – это личная ответственность за постоянный поиск и нахождение конкретно-всеобщего в диалоге (сотворчестве) с другими субъектами Истории и Культуры, в отличие от фетишизма правил. Диктатура формально общего, в том числе – превратных форм и симулякров, снимает с индивида ответственность за принятие решений и отчуждает от него право на поступок и самое социальное творчество. В этом смысле, и революция (прежде всего – революции 1917–1919 годов в России, Германии, Венгрии), и гражданская война (прежде всего, гражданская война в нашей стране) есть вынуждение к этой принципиальности бытия даже тех, кто, казалось бы, к этому не способен и уподоблен «щепке в волнах истории». Вот почему гражданская война в революционной России может быть рассмотрена как форма гражданского общества.