В статье исследуется влияние идеи «нового религиозного сознания» Д. Мережковского на мировоззрение и творчество М. Пришвина в дореволюционный период жизни писателя. Анализируются закономерности внутренней связи народного сектантства, интеллигентского «богоискательства» и революционно-социалистического движения.

Автор статьи рассматривает теорию всеединства Вл.С. Соловьева как последовательную попытку представления Абсолюта в качестве системы. Утверждается, что она выражает специфическое для русской религиозной философии понимание места отдельной личности в иерархии бытия. Отказ от рассмотрения историко-философского контекста позволяет сосредоточить внимание на прояснении внутренней логики, которая привела к построению оригинальной концепции иерархически организованного мира.

В статье рассматриваются основные положения картезианской философии в аспекте их современного изложения студентам высшей школы. Автор убежден, что без адекватного знания основ картезианства невозможно понять ни современную европейскую философию, ни современную европейскую культуру. Излагаются узловые моменты картезианской онтологии, гносеологии, натурфилософии, в том числе, проблемные и вызывающие споры. Обращается внимание на противоречивый характер дуализма Декарта, его незавершенность, а также на ограниченный характер декартовского рационализма, который, в общем, отражает ограниченность механистической парадигмы эпохи. Но при этом автор полагает, что, несмотря на все противоречия картезианства, главное, в чем Декарт созвучен, конгениален нашей эпохе – это то, что он решительно подчеркнул роль мышления, разума как ведущего базиса в жизни личности, из которого вытекают уже все жизненные стратегии и парадигмы социального действия. Без этого базиса личность неполноценна и неподлинна. В этом – один из главных итогов изучения философии Декарта в наш век тотального бегства от серьезной мысли, в наш неметафизичный век.