В статье анализируются особенности этической системы польского философа ТадеушаКотарбинского. Выявлены ее неопозитивистские основания (стремление к преодолениюрелигии и метафизики, апелляция к нравственным чувствам и интуиции) и евангельскиеистоки (этика милосердия). Рассмотрены основные характеристики независимой этики(универсализм, практический реализм, минимализм, последовательность, ориентацияна моральное творчество). Автор ставит под сомнение декларируемую независимостьэтики Котарбинского, полагая, что совесть, занимающая центральное место в его этической системе, формируется в процессе воспитания, интериоризируя поступки, мнения,оценки людей, которые зависимы от определенного мировоззрения. 

В статье рассматриваются социокультурные истоки этики «юродства во Христе» как радикальной религиозно-философской формы преодоления зла. Автор акцентирует внимание на нравственной неоднозначности юродства, которая проявляется в противоречии между его высокими целями и сомнительными средствами их достижения – насмешками, скандалами и провокациями. 

Принцип, известный как «гильотина Юма», обычно трактуется как запрет на переход от дескриптивных посылок к выводам оценочного характера (от «есть» к «должен») в отсутствие дополнительных оценочных посылок. Поскольку этот вопрос тесным образом связан с проблемой обоснования морали, в истории этики представлены многочисленные попытки поставить принцип Юма под сомнение, демонстрируя, что из «есть» можно вывести «должен» без нарушения законов логики.