Сравнительный анализ учения Платона о бессмертии души и соответствующих древневосточных учений обнаруживает не только типологические и доктринальные параллели, но и существенные смысловые отличия. Чаше всего можно говорить лишь об отношении комплиментарности между платонизмом и ближневосточными (переднеазиатскими) религиозно-спекулятивными традициями. Речь здесь идет, вероятно, о косвенном влиянии на греческую культуру за многие века до Платона различных астрологических и астрономических представлений, числовой и буквенной мистики, экстатических культов и мистерий. Касаясь проблемы межкультурного взаимовлияния, следует также помнить и о системе универсальных символом или архетипов, элементы которой были унаследованы греками из общего индоевропейского прошлого. Что касается экстатических культов и мистерий, несмотря на то, что настоящее их происхождение вследствие отсутствия полноценных источников трудноопределимо, их роль в передачи и трансформации указанных символов представляется очевидной. Еще более очевидным представляется их влияние на Платона. Причем в большей степени это относится именно к древнегреческим мистериальным культам, среди которых в первую очередь следует сказать об Элевсинских мистериях...

...Первая наша стажировка проходила с 2005-2006 год в Норвегии, в институте социальной антропологии в г. Трондхейм (Норвежский технический национальный университет) (NTNU, Trondheim, Norway). С 2006 и по сей день мы связаны с университетом города Абердин (Шотландия). В Трондхейме мы работали в качестве аспирантов СПбГУ. То есть, мы получили стипендию от норвежского научного совета, как PhD студенты. Далее, мы поступили в Абердинский университет также как PhD студенты, только уже не как стажеры, а как исследователи полной занятости. С середины января у нас начинается новая стажировка в университете города Тромсе на кафедре археологии и социальной антропологии в Норвегии. Там мы будем проходить стажировку уже как аспиранты (PhD students) Абердинского университета...

Интелрос представляет новые публикации работ философа.

МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ

Беседа двенадцатая (из цикла лекций «Беседы о мышлении»)
…Парадокс мысли состоит в следующем: тот, кто из себя перестал порождать несуществования, фантазмы, привидения, тот впервые и может называть существования, давать им названия. <…> Это значит остановил в себе круговорот, независимо от тебя идущий, круговорот представлений, круговорот позиций, круговорот побуждений, толкающих тебя действовать…
Лекционный цикл был прочитан в Тбилисском государственном университете в 1986–1987 годах. Настоящая публикация впервые представляет читателю текст лекции в аутентичном виде. Беседа будет опубликована в готовящемся к печати 15 выпуске философско-теоретического журнала «Синий диван»

Из книги Мамардашвили М.К. Очерк современной европейской философии. — М.: Прогресс-Традиция, Фонд Мераба Мамардашвили, 2010. Лекция 24.
…То, что я называю социальной алхимией или социально-утопической мыслью, не знает опровержений, хотя бы потому, что никто никогда не учился на опыте истории, особенно в России (это вы знаете по опыту XIX–XX веков). Странно, почему?!

Посмотрите на молекулярные и прочие скрытые движения и шевеления русской культурной массы, и вы увидите странную вещь: все возвращается на круги своя, как будто не прошло шестьдесят–восемьдесят лет, ничего не происходило, все те же самые связки, сцепления. Почему такая потрясающая иммунность по отношению к тому, что можно и нужно извлечь из исторического опыта?

Да просто потому, что это алхимическая мысль, а не историческая или социальная мысль, — там нет опровержений. Алхимия всегда права, потому что задача ее не в том, чтобы описать, установить, что есть на самом деле, а в том, чтобы изжить и реализовать, изживая через термины описания, свои состояния.
Отсюда, конечно, и сила современной алхимической мысли, удесятеряемая техническими средствами информации…

«Мой опыт не типичен» Беседа с Пилар Бонэт (осень 1988 г.)
Я считал, что мое дело — философия, я не могу, чтобы мой труд кем-то планировался или кто-то о нем судил с позиций, где есть какие-то критерии, внешние тому, что я могу подумать или придумать, если повезет. В философии — я имею в виду. Я философское животное, и так было всю жизнь…
Беседа будет опубликована в готовящейся к печати книге Мераб Мамардашвили. Сознание и цивилизация. — СПб.: Азбука, 2010