Когда Рене Декарт объявил, что мир состоит из двух видов материала — мыслящей субстанции и расширенной субстанции, и когда Исаак Ньютон заявил, что «Бог существует в начале материи в твердых, непроницаемых и подвижных частицах, таких твердых, что они никогда не изнашиваются и не ломаются», западная наука по существу стала формой материализма. Таким образом, классический мир стал сегрегирующим миром, в котором были затронуты все аспекты жизни: при этом физические науки не имели ничего общего с этикой, философией и искусством, а порядок Вселенной не имел ничего общего с нематериальным представлением относительно существования Бога. В противовес подобным «материалистическим» представлениям в статье обосновывается положение, что основа материального мира нематериальна, элементарные частицы обладают разумоподобными свойствами, а потенциальность существует как первичная реальность, определяя квантовую перспективу эволюции и связь человеческого сознания с космическим потенциалом.

Краткий очерк посвящён изложению основных положений сильного дизъюнктивизма в его сравнении со слабым дизъюнктивизмом. Они рассмотрены в основной части в качестве единственно возможного способа защиты реалистического понимания истины как сочетающего в себе интернализм с тезисом о независимости истины от интроспективной обоснованности. Сделан общий вывод, что слабый дизъюнктивизм, несмотря на то, что выгодно отличается от своих оппонентов в этом отношении, не может претендовать на защиту реалистического понимания истины.

Предлагаемый текст — продолжение перевода книги голландского богослова, историка и филолога Г. Й. Фоссия «Искусство историки», начатого в № 23–28 Vox. В одиннадцатой главе определяется предмет истории: вначале вкратце её внешние границы. Основное внимание уделяется его внутреннему содержанию: смысловой связи различных способов повествования и их соотношению.