В историко-философском и общекультурном контексте рассматривается история появления, эволюции и бытования основных визуальных (условно-графических) символов бесконечности. Рассмотрено несколько значимых пунктов, или культурных хронотопов этой истории, начиная от математиков Нового времени (Дж. Уоллис, Л. Эйлер) и Новейшего времени (Г. Кантор, представители «Лузитании») с последующим сопоставлением этих концептов с данными античной «пре-истории»: надписью «Е» на храме в Дельфах и графикой крито-микенских гемм. Показано латентное присутствие представления об Абсолюте в «условной» по внешности нотации. Приведен оригинальный иллюстративный материал.

В статье рассматривается религиозно-нравственный контекст отношений Михаила Михайловича Пришвина (1873-1954) с Василием Васильевичем Розановым (1856-1919), который оказал на его жизненный путь, мировоззрение и творчество значительное влияние. Отмечается, что все 1920-е и большую часть 1930-х годов Пришвин пребывает в статусе «ищущего, но не нашедшего» и его религиозные воззрения имеют расплывчатый характер. Решающим толчком, обусловившим его приход к православной вере, как отмечает сам Пришвин, стала книга Розанова «Опавшие листья», в которой обнаруживает подтверждение своему давнему убеждению: в торжестве зла нет силы и вечности, ибо истинной силой и вечностью обладает лишь одна любовь. Так и вышло, что личный путь писателя к вере оказался пролегающим через обретение любви, найдя которую, он одновременно нашел Бога. Таким человеком, приведшим Пришвина к православию и Церкви, стала его вторая жена Валерия Дмитриевна Лебедева.

В статье аргументируется позиция, согласно которой трансцендентализм как формат мышления, сформированный усилиями «второй классики» и, прежде всего И. Канта, явственно обнаруживает себя и в авторитетных человековедческих направлениях: «философской антропологии» и «экзистенциализме». После недавнего разрушительного рейда постмодернизма и длительной тризны по субъекту налицо возрожденческие импульсы постметафизики и новой субъективности. Рассмотрены ключевые трансцендентальные признаки, маркирующие особенности понимания человеческой природы в философской антропологии и экзистенциализме, равно как и проблематизованы имманентные им концептуальные трудности. В атмосфере крепнущего «постметафизического» настроя современного философствования ставится вопрос о синтезе классических подходов – в контексте заново понятых условий нашего существования после той же постмодернистской критики, когда сами классические метафизические категории обретают скорее регулятивно-экзистенциальный статус в современном дискурсе. В итоге на суд читателей предложена возможность обсуждения аргументов по поводу правомерности возобновления постметафизического строительства – в формате контекстуализации и углубления современных форм трансцендентальной философии.