На основе глубокого знания истории философии, исходя из анализа трудностей современно­го теоретического мышления, осмысливая концепцию М. Бахтина, В. Библер приходит к вы­воду о том, что основание любой теоретической, в том числе философской, системы всегда должно быть противоречивым. Это означает включение в него оснований прошлой и буду­щей концепций. Это означает также, что логика должна быть логикой диалога и что разви­тие философских рассуждений не уходит в бесконечность, а совершается как взаимосвязь различных философских установок. Разработкой новых логических идей В. Библер дал на­правление дальнейшим философским исследованиям.

Дж. Оруэлл однажды назвал себя «анархистом – тори», словосочетание «антропологическая ошибка» в качестве характеристики либеральной мысли принадлежит британскому теологу Дж. Милбэнку. Сегодня эти выражения используются двумя французскими философами, Жаном-Клодом Мишеа и Аленом де Бенуа. Хотя они продвигались из двух противополож­ных политических лагерей, оба они определяют себя как «популисты» и «консервативные анархисты». Общим их противником является современный либерализм. Данная статья представляет собой описание этой полемики – прежде всего с либеральной антропологией. В отличие от многих других критиков политического и экономического либерализма, Ми­шеа и де Бенуа полагают, что либерализм есть тотальность, а ядром для всех аспектов этой доктрины (экономика, право, политика) является видение человека либеральной философи­ей. Такое видение имеет долгую историю – главной темой статьи является предложенная французскими мыслителями генеалогия либерализма.

Во второй части статьи рассматриваются философские предпосылки феноменологической социологии А. Щюца и его критика методологии М. Вебера. Различие между осмысленно­стью действий и осмысленностью переживаний рассматривается как исходное проблемное различие между Вебером и Щюцем. Наряду с общеизвестным влиянием на Щюца феноме­нологии Гуссерля выявляется влияние на него Хайдеггера и У. Джеймса. Критическому ана­лизу подвергается концепция повседневности у Щюца как однородного поля высшей реаль­ности и первичного опыта «фундаментальной тревоги». Ставится под вопрос возможность употребления слова «смысл» в качестве философского и социологического термина.