ВЭТОЙ статье представлены результаты полевых исследований современной католической религиозности, проведенных во францисканском санктуарии в Кальварии Пацлавской на юго-востоке Польши в нескольких километрах от границы с Украиной. Это одна из первых кальварий на территории Польши, основанная в XVII веке. В настоящее время она состоит из сорока одной часовни, расположенных на двух находящихся друг напротив друга холмах, которые разделены рекой Вяр — «кальварийским Кедроном». Характер большинства проходящих там религиозных практик соответствует замыслу самой кальварии, построенной по образу Святой Земли. Конструкция санктуария (часовни, символизирующие святые места в Иерусалиме и фрагменты из жизни Иисуса и Богоматери) побуждает к чувственным отношениям с божественным. Именно подобные отношения, а также их различные модификации стали основным предметом моих исследований. Трудно отделить размышления над чувственным характером контакта с божественным от многолетней дискуссии, имеющей место в польской антропологии религии и касающейся места такого рода контакта в религиозности как таковой. В настоящее время неустанно возобновляются размышления о методологической и интерпретационной непригодности понятия «народная религиозность». Это понятие, сформированное давно и в связи с другими культурными и исследовательскими реалиями, подвергается в настоящее время основательной критике, свидетельствующей как об определенных изменениях во взглядах, так и о новых теоретических направлениях в исследовании религиозности.

Managing Sensational Forms: Optimization, Maximization and Efficacy.
The Great Fair in Kalwaria Pacławska

Kamila Baraniecka-Olszewska —
Institute of Archaeology and Ethnology,
Polish Academy of Sciences (Warsaw, Poland).
kamila.baraniecka@gmail.com

The article describes pilgrimage to Kalwaria Pacławska — a Roman Catholic sanctuary in South-Eastern Poland on a Day of Assumption of Virgin Mary. The main emphasis is made upon the sensual relationship of the believers with the sacred and special forms mediating this relationship. The author examines how pilgrimage is organized by special lay guides possessing authority to plan the entire event and lead the groups of pilgrims. Their efforts are focused upon increasing the effect of sensual forms of the sacred. This goal is achieved through optimization of ritual, when some elements are omitted to make space for others. Consequently, not all religious gestures are performed with the same reverence. Such creative changes in the ritual are, however, legitimized within the habitus that rules religious attitudes of the faithful.