Научный сотрудник, факультет философии,
Франкфуртский университет им. Гёте
Адрес: 2 Max-Horkheimer-Stra.e,
60323 Frankfurt am Main, Germany
E-mail: frankruda@hotmail.com

Антропологические дискурсы стараются сегодня изо всех сил. Это может показаться удивительным, ведь философская антропология долгое время была скомпрометирована своей уж чересчур близкой связью с субстанциалистской метафизикой человеческой природы и жизни. Эта статья исследует, как и почему антропология Гегеля (первая часть его философии субъективного духа и, шире, философии духа вообще) может быть понята как преодолевающая — и как средство преодоления — какого бы то ни было субстанциализма в дискурсе о человеке. Предлагаемая статья обращается к гегелевскому пониманию привычки, чтобы поставить вопрос о начале человеческого духа в антропологии Гегеля и об отношении между привычкой как «второй» природой и той «первой» природой, которую привычка преобразует. Здесь возникает проблема наследования в гегелевской логике духа: если нет ничего данного, то можно ли помыслить то, что мы каким-то образом наследуем? Имя этому присутствию духа в модусе отсутствия — природа. Дух предпосылает себе природу, то есть свое собственное отсутствие. Два важных аспекта этой природной диспозиции духа у Гегеля — понятие «гения» и роль другого субъекта для логики наследования. Автор заключает, что гегелевская антропология может быть понята как преодолевающая субстанциализм, поскольку в ней человек неизбежно сталкивается с тем фундаментальным фактом, что у него нет матери и потому нет Другого.

THE BEGINNING OF SPIRIT AS WE KNOW IT: HEGEL’S MOTHER

Frank Ruda
Researcher, Department of Philosophy,
Goethe University of Frankfurt
Address: 2 Max-Horkheimer-Straße,
60323 Frankfurt am Main, Germany
E-mail: frankruda@hotmail.com

Contemporary anthropological discourses are struggling and striving more than ever before. This may come as a surprise, given the long-time intimate connection anthropology has had with metaphysics. This article investigates how and why Hegel’s anthropology, the first part of his philosophy of subjective spirit and his philosophy of spirit as a whole, is a means of overcoming a substantialist characterization of the human. To that end, the article turns to Hegel’s conception of habit in order to raise the problem of the human spirit’s beginning in Hegel’s anthropology and the relationship between habit as “second” nature and the “first” nature that habit transforms. In doing this, we come across the issue of inheritance in Hegel: if there is nothing that is a given, then how can we conceive that which spirit somehow inherits? Hegel refers to this presence of spirit in the mode of absence as “nature.” Spirit presupposes nature, i. e. its own absence.