Журнальный клуб Интелрос » НЛО » №122, 2013
У Юрия Аввакумова, ведущего представителя движения «бумажной архитектуры», возникшего в 1980-х годах, есть серия работ, в которых основным элементом являются лестницы[1]. В этих проектах Аввакумов организовывал изображения и макеты лестниц в различные формации — от четкого круга до хаотичного нагромождения, от крестов до мельниц. Постоянным, однако, оставалось одно: эти лестницы никуда не вели[2]. Традиционная — поступательная — функция «лестниц» оставалась в тени их способности формально членить пространство и создавать тем самым иллюзию физического и смыслового движения. В проекте «Башня Перестройка» (совместно с C. Подъёмщиковым и Н. Аввакумовым, 1990) эта иллюзорность движения, впрочем, подверглась сокрушительному разоблачению: скелет «Рабочего и колхозницы» Веры Мухиной был окружен строительными лесами — лесницами (sic!), — воспроизводящими силуэт татлинского памятника Третьему интернационалу. Динамизм татлинской башни в данном случае заменялся статичной ритмикой оков: вместо обещания движения «лесницы» материализовали состояние ограниченности, неподвижности, тупика. Стремительные символы эпохи, столкнувшись друг с другом, превращались в грузную метафору скованности[3].
Текст Ольги Брейнингер, предложенный для (очередного) обсуждения на страницах «НЛО», во многом напоминает мне «бумажную архитектуру» Аввакумова. Социальная местоположенность и материала, и проблематики оказываются второстепенными по сравнению с желанием автора продемонстрировать свои технические способности. Точнее, «бумага» служит единственным источником и ограничителем того, что Александр Раппапорт, историк архитектуры, называет «гипнотизмом условной мыслимости», в котором «проектное воображение» заменяет архитектурную практику[4].
Лишенные доступа к реальным архитектурным проектам, «бумажные архитекторы» были вынуждены оттачивать профессиональные качества на доступном материале. В отличие от «бумажных архитекторов», минимализм в выборе материала у Брейнингер не вынужденный, а добровольный. «Проектное воображение» текста, предложенного для дискуссии, обещает «обсудить природу антропологического поворота и причины, способствовавшие его популяризации в славистике». Но на деле утопический размах этой «условной мыслимости» свелся к «опыту "пристального чтения"» всего лишь двух манифестов. Контекст манифестов, социальная жизнь высказанных в нем идей, исследовательские практики, из которых состоит антропологический поворот, по большому счету остались за пределами читательского опыта Брейнингер. Широта амбиций нейтрализовалась предельной узостью исследовательской базы: за всю «славистику» призваны отвечать две относительно небольшие публикации.
В своем тексте Брейнингер не объясняет причин, по которым она решила не брать для анализа «природы антропологического поворота» сорок с лишним статей, собственно, и призванных материализовать в сотом номере «НЛО» идею новой антропологии культуры, предложенную И.Д. Прохоровой[5]. За скобками (в основном) остался и десяток реакций на изначальный манифест Кевина Платта («НЛО». № 106)[6], и еще один десяток откликов на размышления Сергея Козлова («НЛО». № 110)[7], и дюжина откликов на заметки Николая Поселягина в «НЛО» № 113[8]. Не успела прочитать? Не поняла аргументов? Не хватило времени осмыслить?..
Не лучше обстоит дело и с анализом «причин, способствовавших популяризации» антропологического поворота в «славистике». Насколько популярен этот подход в «славистике» за пределами страниц «НЛО»? Какие конкретные тексты могут служить парадигматическими примерами новой интеллектуальной рамки? На каких именно теоретических основаниях строятся исследования постсоветской культуры в контексте антропологического поворота? Брейнингер на эти вопросы не отвечает, да, собственно, она их даже не задает. Скованная двумя манифестами, она выстраивает лестницу, ведущую в никуда: за антропологический поворот выдаются интеллектуальные заявки о его возможности. Весь процесс «картографирования микро- и макроизменений в современной славистике» сводится к локализации двух точек. Не густо — даже по меркам нынешних микроисторий и индивидуальных case studies.
На мой взгляд, минимальная полезная стоимость такой прямолинейной «картографии» связана — по меньшей мере — с двумя причинами. Одна из них — выбор жанра. Сравнительно-сопоставительное описание изолированных текстов(compare-&-contrast), предложенное Брейнингер, хорошо для курсовых работ, но оно вряд ли способно отразить всю сложность диалогического процесса, в ходе которого происходит осмысление антропологического поворота на страницах «НЛО». В сочетании с отсутствием собственного теоретического и методологического взгляда на способ производства антропологического знания в российском контексте сравнение двух манифестов закономерно приводит к тому, что новый исторический опыт форматируется под уже известные лекала: «хаос» постструктуралистских дебатов Брейнингер преодолевает с помощью прикладного использования структуралистских моделей Томаса Куна 1960-х годов.
Симптоматичным для меня, впрочем, является даже не теоретический консерватизм этого движения «назад в будущее». Показательно в тексте Брейнингер — и это второе — последовательное выхолащиваниеантропологического компонента с помощью лесов и лестниц многочисленных библиографических ссылок и генеалогических связок. Предложенная в статье «картография» является хорошим примером всего того, что антропологический поворот изначально намеревался преодолеть. Вместо повышенного внимания к локальным практикам производства и использования знания, вместо детального анализа местных контекстов, формирующих глобальные культурные установки, текст Брейнингер предлагает традиционный филологический подход с его приматом написанного текста и зацикленностью на поиске интертекстуальных ссылок.
Во многом эта подмена продолжает тенденцию в восприятии антропологического поворота, о которой мне уже приходилось писать[9]. Пока «антропологическое» будет оставаться невнятной метафорой «общечеловеческого», пока «антропологическое» не будет увязано с вполне конкретным исследовательским протоколом, предполагающим работу с «живыми документами», антропологический поворот будет сводиться к челночному движению между двумя точками — от манифеста к манифесту. Полезность текста Брейнингер в том, что он наглядно показывает, что это движение — мнимое. В лучшем случае оно становится «долгим эхом друг друга», бесконечным дискурсивным воспроизводством уже сказанного; в худшем — возвратом к уже пройденному.
Вряд ли возможно избавиться от этого «гипнотизма условной мыслимости» при помощи постоянного обсуждения манифестов и реферативных обзоров. Методы и концепции оттачиваются не в них. Обсуждать нужно конкретные исследования, предлагающие — в том числе и на страницах «НЛО» — новые концептуальные рамки для осмысления нового материала. Иначе антропологический поворот окажется очередным поворотом на бумаге, «замещением пустоты»[10], иллюзией смыслового движения — без контекста, вне времени и без сколько-нибудь ощутимых последствий.
Принстон, 13 июля 2013 года
[1] См., например, такие проекты Юрия Аввакумова, как «La Scala» и «La Scala II», на сайте архитектора: avvakumov.com/ AgitArch/AgitArch.html (дата обращения: 13.07.2013).
[2] См. обсуждение этих работ в: Раппапорт А.Г. Бумажная архитектура: Пост-скриптум // www.archi.ru/lib/publication.html?id=1850569404&fl=5&sl=1 (дата обращения: 13.07.2013).
[3] См.: Аввакумов Ю, Подъёмщиков С., Аввакумов Н. Башня Перестройка [1990] // Русская утопия: Депозитарий // www.utopia.ru/item.phtml?id=403&type=graphics&sortby=author&start=0 (дата обращения: 13.07.2013).
[4] Раппапорт А.Г. Указ. соч.
[5] См. тематический номер «Антропология закрытых обществ»: НЛО. 2009. № 100.
[6] См. раздел «Антропология как вызов»: НЛО. 2010. № 106. С. 11—64.
[7] См. раздел «Времена филологии»: НЛО. 2011. № 110. С. 13—114.
[8] См. раздел «Картографируя поворот: жаркие зимние дебаты»: НЛО. 2012. № 113. С. 12—98.
[9] Ушакин С. «Верните мяч в игру» // НЛО. 2012. № 113. С. 53—57.
[10] Илья Уткин: «Это было замещение пустоты» // Проект классика. VIII—MMIII (27.11.2003) // www.projectclassica.ru/newsmake/08_2003/08_2003_12.htm (дата обращения: 13.07.2013).