В исследовательской литературе собственно этические взгляды Бруно редко были предметом специального анализа, тем более обобщающего и квалифицирующего. Его этика так тесно переплетена с космологией и онтологией, что ее трудно вычленить в качестве самостоятельного рассуждения. Среди значительного числа произведений Джордано Бруно два – «Изгнание торжествующего зверя» (1584) и «О героическом энтузиазме» (1585), из итальянского цикла – в первую очередь выделяют в качестве этических.

Прошедшая некоторое время назад дискуссия о праве лгать оставила открытым не только главный для нее нормативный вопрос: имеет ли человек право на ложь, но и ряд теоретических вопросов и среди них один, давно не дающий мне покоя – об источнике морального долженствования. Ведь даже если отвлечься от темы права (мнимого или действительного) на ложь, т.е. убрать частную нормативно-этическую проблему, остается общая: что является источником моральной понудительности –общий, абстрактный принцип или конкретная ситуация?

Выражение «этика силы» может показаться оксюмороном для тех, кто понимает этику, или мораль как умеренность, сдержанность, мягкость и если действие, то бес-сильное. Можно конечно, имея в виду выражение «сила убеждения», предположить, что речь идет о силе духа, или идеальной силе. Но я хотел бы оговориться, что я имею в виду силу вообще, т.е. в том числе и силу духа, однако в первую очередь силу как таковую и считаю, что в ответ на агрессию и в ответ на насилие надо использовать все возможные средства для их предотвращения. Если можно предотвратить силой духа – хорошо, но если силы духа недостаточно или агрессор бесувствен к тонким воздействиям, нужно использовать, по нарастающей, все необходимые средства. Этика призвана задать границы применения средств противодействия насилию.