История противостояния еврейского движения за эмиграцию и советского государства часто пишется как история победы упорного сопротивления снизу над всесильной государственной машиной. Победа национального движения рассматривается как результат упорного отстаивания аутентичной традиции перед лицом ассимиляторских тенденций.

Историография инакомыслия в позднем СССР в основном сфокусирована на деятельности диссидентов-правозащитников. В этом мало удивительного, если учесть, что автор первого фундаментального труда по данной тематике на русском языке Людмила Алексеева сама была и остается активной правозащитницей. Однако апеллирующие к советской Конституции и стремящиеся к открытым формам протеста диссиденты были не единственным (и отнюдь не самым многочисленным) оппозиционным течением Советского Союза послесталинского периода. Даже авторы, критикующие «диссидентоцентризм» историографии, посвященной советскому времени, по сути продолжают писать историю инакомыслия, будто подпольные группы, – явление хрущевских времен, на смену которым при Брежневе пришли правозащитники