Сегодня ряд авторов как у нас, так и за рубежом, пишут о необходимости преодоления или переосмысления того, что называется классической эпистемологией (теорией познания). В этой связи иногда выдвигается идея неклассической эпистемологии. В других случаях предлагается создание какой-то новой дисциплины: «эпистемика» у А.Голдмана[1], новая эпистемология у С.Тулмина[2], новое понимание эпистемологии у К Поппера[3] и т.д. Обсуждение этого круга идей имеет традицию и в нашей стране [4].

Конструктивизм сегодня в моде. О нём пишут и говорят не только философы, но и социологи, психологи (отечественные психологи издают «Журнал конструктивистской психологии»), науковеды, и даже некоторые специалисты в области когнитивной нейрологии. Конечно, можно отнестись к этому как к чему-то не очень серьёзному, как к любой очередной моде – а моды, как известно, бывают и в сфере идей. Я думаю, что на самом деле речь идёт о важных вещах. Эпистемологический конструктивизм выражает ряд особенностей современных наук о человеке и даже современной культуры в целом. Отсюда и его популярность. Об этом я скажу подробнее позже. Сразу хочу заявить, что  не являюсь эпистемологическим конструктивистом, но вместе с тем считаю, что конструктивистский подход схватывает ряд важных характеристик познавательной деятельности, которые могут и должны быть лучше поняты в рамках другой эпистемологической позиции, которую я (вслед за некоторыми философами) называю конструктивным реализмом.

Широко распространено мнение о том, что вопросы, задаваемые в философии, научном исследовании и процессе обучения по своему характеру принципиально различны.