В статье представлен феноменологический подход к анализу социально-культурных предметностей – трансцендентальных оснований социального и онтологического статуса идеальных предметностей культуры – в постгуссерлевской феноменологии на примере двух его учеников и последователей – А. Шюца и Р. Ингардена.

В статье рассмотрено концептуальное содержание понятия Э. Гуссерля «жизненный мир человека» как манифестация трансформации его философского мировоззрения от монадически-трансценденталистской установки к «естественной установке сознания».

Понятие коммуникации является одним из важнейших как в эпистемологии, так и в когнитивных науках о человеке. В современной эпистемологии актуальность проблемы концептуального анализа коммуникаций обусловлена потребностью определения эвристического потенциала и когнитивных границ коммуникативной парадигмы в теории познания, в социологии, социальной психологии и социолингвистике – необходимостью более четкой экспликации (пост)неклассического понимания «субъектности»