Новоевропейский период был особенным в истории моральной философии. Именно в XVII–XVIII вв. феномен морали в его полноте и целостности становится специальным предметом философского интереса, это время формирования философского понятия морали1. Особое место проблема осмысления своеобразия морали занимала в британской философии – в этике кембриджских платоников Р. Кадворта и Г. Мора, в этике сентименталистов Э.Э.К. Шефтсбери, Ф. Хатчесона, Д. Юма, в моральной философии Дж. Батлера, интеллектуалистов С. Кларка, У. Уолластона, Дж. Бэлгая, Р. Прайса и др.

Сущностной особенностью глобализации в современном мире может быть признан тот факт, что в соответствии с логикой развития этого явления все большее число наций находится между собой не в пассивном контакте, а включается в два активных взаимодействующих процесса. Это, во-первых, процесс все более усиливающегося сотрудничества и, во-вторых, процесс ужесточающейся конкуренции. Для наций, целенаправленно рефлектирующих по этому поводу (как это наблюдается, например, в Китае), при сознательном выборе в процессе глобализации субъектов гуманитарного сотрудничества значение придается историческим, экономическим, политическим, религиозным составляющим развития взаимодействующих стран, равно как и подобию (похожести) их общественного и государственного устройства.

Либерализм зачастую представляют в виде доктрины «собственнического индивидуализма», т. е. как защиту договора и свободы рынка в интересах индивидов, озабоченных исключительно удовлетворением собственных потребностей1. Однако такое представление является неполным, ибо центральная проблема либерализма, как высвечивает нам ее история, заключалась в утверждении суверенитета индивида, предстающего единственным судьей собственных интересов, и в выявлении оснований взаимодействия между индивидами вне опоры на абсолютный авторитет Церкви, государства или, как говорит Милль, вне понуждающего давления со стороны «общества».