Данная статья посвящена анализу постмарксистской рецепции «христианского наследия», представленной в программной работе Алена Бадью «Апостол Павел. Обоснование универсализма» (1997), а также в книгах Славоя Жижека «Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие» (2000) и «Монструозность Христа: парадокс или диалектика?» (2009, совместно с Дж. Милбанком). Эти работы были выбраны для рассмотрения по двум причинам. Во-первых, и Бадью, и Жижек являются, пожалуй, одними из самых интересных современных философов, имеющих серьезное духовное влияние на европейскую интеллектуальную среду. Во-вторых, само обращение постмарксистов к религиозной проблематике, лишенное традиционного для марксизма критического и воинственно-атеистического пафоса, представляется весьма любопытным.

C 31 июля по 9 августа 2009 года на базе Волгоградского государственного университета при поддержке философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова (Москва), Независимого научно-исследовательского центра (Волгоград) и редакционной коллегии журнала «Религиоведческие исследования» прошла Международная летняя религиоведческая школа «Современная философия религии». Организаторы школы стремились создать возможность для плодотворного обсуждения как философских проблем в религиоведении, так и того, как религия рассматривается в современной философии. Это уже второе подобное мероприятие, проводимое ВолГУ - в январе-феврале 2008 года состоялась Первая международная зимняя религиоведческая школа «Религиозность в изменяющемся мире». Программа школы, которая проходила в Волгограде, Элисте и на туристической базе ВолГУ в Урюпинске, включала три формы работы: лекции, доклады и круглые столы. В ходе дискуссий участникам удалось охватить ряд проблем современной философии религии, а также религиозной философии и религиоведения

В статье анализируется критика теории секуляризации (ТС) со стороны теории рационального выбора (ТРВ). Опровержение тезисов ТС проходит через две основные тематические линии: ТС не соответствует эмпирическим данным и основывается на пяти ложных идеологемах «старой парадигмы». Во второй части статьи излагается авторская программа построения ТС с учетом критики ТРВ.