Над персидской религией возвышается личность Зороастра. Даже сегодня те, кто именуют себя продолжателями этой традиции - парсы - чтят Зороастра в качестве пророка, основателя истинной веры, открывшего правоверное учение, в котором верховный и единственный бог Ахура Мазда - творец (но не ex nihilo) всего, что существует для человеческого счастья - помещен в центр мироздания. Сила бога проявляет себя через универсальный закон создания и устроения в двух противоположностях: первая - позитивная, Спента Майнью, вторая - негативная, Ангро Майнью; первая - активная и жизненная, вторая -разрушительная и смертоносная2. Как можно видеть, Зороастр выступает здесь в качестве великого основателя религии, утвердившего подлинную истину, вращающуюся вокруг веры в единого бога и подчеркнуто этической концепции бытия человека, которому предписано следовать правилам истинной веры и непременно сражаться со всеми проявлениями дурных сил Ангро Майнью

В декабре 1969 года Итальянская ассоциация истории религий (Societa italiana di storia delle religioni) провела научную конференцию «Проблемы и методы истории религий: 1959-1969», приуроченную к десятилетней годовщине смерти известного итальянского религиоведа Р. Петтаццони. В ней приняли участие видные исследователи, признаваемые ныне мэтрами религиоведения прошлого столетия, в том числе, Г. Виденгрен, К.Ю. Бликер, У. Бьянки и др., которые выступили с докладами, посвященными как методологическим проблемам, связанным с вопросами сравнительно-исторического и феноменологического методов изучения религии, так и конкретно-историческим вопросам исследования различных религий. Вниманию читателей журнала «Религиоведческие исследования» предлагается перевод доклада «Проблемы и перспективы исследований персидской религии», принадлежащего перу Герардо Ньоли - нынешнего президента Итальянской ассоциации истории религий. В 1969 году Ньоли - еще довольно молодой ученый, который, тем не менее, уже успел заявить о себе двумя фундаментальными монографиями, посвященными анализу иудео-персидских надписей, обнаруженных в горах Афганистана, а также истории Систана - одного из древних восточно-иранских культурных и политических центров. Доклад итальянского религиоведа является значимым и знаковым не только для конца 60-х годов прошлого столетия, но в определенном смысле сохраняет свою актуальность и по сей день. В целом и тогда и теперь общую ситуацию в области исследования доисламской религиозной ситуации Древнего и раннесредневекового Ирана можно охарактеризовать весьма справедливым суждением Л.А. Лелекова: «как прочно установленные истины, так и не доказанные пока, но освященные частым повторением постулаты слишком малочисленны, чтобы нести бремя всеобщей интерпретации. Их явно перевешивает спорная проблематика»

Данная статья посвящена русскому религиозному движению Новый Израиль и основана главным образом на полевых исследованиях, проведенных автором в городе Сан-Хавьер, Уругвай в апреле-мае 2008 года. Базируется она, в основном, на результатах полевых исследований, которые включали в себя многочисленные интервью с жителями Сан-Хавьера, посещение богослужения новоизраильтян, запись религиозных песен общины. Сан-Хавьер был основан в 1913 году группой переселенцев из России, членов религиозного движения Новый Израиль. Несмотря на то, что до сих пор жители русского происхождения составляют не менее половины населения города, религиозная община Нового Израиля находится, если можно так выразиться, в состоянии комы. Есть основания полагать, что с уходом из жизни последних приверженцев новоизраильской веры, этот интереснейший феномен русского религиозного разномыслия в Уругвае окончательно отойдет в область истории