Журнальный клуб Интелрос » Credo New » №3, 2013
Емельяненко Анна Дмитриевна
Донбасский государственный педагогический университет
кандидат философских наук, доцент,
кафедра философии и социально-политических дисциплин,
Emelianenko Anna D.
Donbass State Pedagogical University
Ph.D., Associate Professor,
department of philosophy and social and political sciences,
E-mail: Kerol-Anna@bigmir.net
УДК 283 (477)
О феномене экзистенциальной антропологии, ее взаимосвязи с экзистенциальной теологией и о проблемах их исследования
Аннотация: В статье предпринята попытка методологически нового прочтения истории исследования смысла и содержания таких феноменов современного гуманитарно-философского мышления как экзистенциальная антропология и экзистенциальная теология. Их интерпретация только лишь в качестве антропологических и религиозных взглядов основателей экзистенциалистского мышления в наше время резко контрастирует с необходимостью создания нового исследовательского представления о сущности современных симбиотических образований постэкзистенциалистского характера, представленных целым спектром направлений и школ экзистенциальной социологии, экзистенциальной феноменологии, экзистенциальной политологии, экзистенциальной теологии, экзистенциальной аксиологии, экзистенциальной этики и т.д.
Ключевые слова: экзистенциальная антропология, экзистенциальная теология, постэкзистенциалистское мышление.
On the Phenomenon of existential anthropology, its relationship to existential theology and problems of their research
Summary: An attempt is made methodologically new reading stories study the meaning and scope of the phenomena of contemporary humanitarian and philosophical thinking as existential anthropology and existential theology. Their interpretation just as anthropological and religious views founders existentialist thinking today contrasts sharply with the need for new research ideas about the nature of modern symbiotic post-existentialist character represented a range of trends and schools of existential sociology, existential phenomenology, existential politics, existential theology, axiology existential, existential ethics, etc.
Keywords: existential anthropology, existential theology, post-existentialist’s thinking.
О феномене экзистенциальной антропологии, ее взаимосвязи с экзистенциальной теологией и о проблемах их исследования
Одним из «подвидов» религиозной антропологии можно считать и антропологию экзистенциальную. Антропологию, так или иначе связанную с такими всемирно известными создателями экзистенциалистского мышления и экзистенциальной философии, как С.Кьеркегор, Н.Бердяев, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.-П.Сартр и др. За последнее десятилетие ее анализу за рубежом и в СНГ было посвящено не одно диссертационное исследование, а в научный обиход, в терминологию религиоведческой и философской гуманитаристики были введены и новые категориальные определения и названия целого ряда новых монографических изданий, и многочисленных публикаций в научных журналах. Из сферы русскоязычных работ в этом отношении наиболее показательными являются исследования В.В.Томашова [16], С.П.Иваненкова [5], В.И.Красикова [6], Е.А.Вологина[3], В.В.Луценко [13], С.Замалиевой [4], Т.В.Щитцовой [19], У.В.Федосовой [18] и многих других авторов.
«Генетически» почти все эти исследования связаны, с одной стороны, с анализом экзистенциальной философии и экзистенциализма, а с другой стороны, - с изучением религиозной антропологии в самом общем понимании и интерпретации ее сущности. Зачастую одни и те же авторы выступают здесь в роли исследователей экзистенциализма, и в роли исследователей экзистенциальной антропологии, и в роли исследователей экзистенциальной философии, и религиозной антропологии в целом [2].
В свою очередь, основоопределяющим и первично исследуемым отношением почти во всех этих изысканиях было и является отношение между философией «классического экзистенциализма» и теологией. Тем не менее, в последние десятилетия и экзистенциализм (экзистенциальная антропология как экзистенциалистское учение о человеке), и теология (и в данном случае экзистенциальная теология как системно исследуемые религиозные взгляды основателей экзистенциалистского мышления) претерпели существенные изменения. А ранее исследуемое отношение между экзистенциализмом и теологией трансформировалось или, точнее, «обогатилось» еще и взаимозависимостью между новымии «концептуальными образованиями» экзистенциальной (религиозной) антропологии и экзистенциальной теологии, которые, по мнению некоторых исследователей, уже можно рассматривать и в качестве феноменов постэкзистенциалистского мышления [1].
Экзистенциальная теология, точно так же как и экзистенциальная антропология в данном случае также представлена уже в новом обличии культурологического синтеза философии классического экзистенциализма и теологии [14].
Еще несколько десятилетий тому назад профессор В.В.Томашов, работающий в Сто-унхилл-колледже (Норт Истор, Массачусетс, США) и Гарвардском университете в Кембридже, прекрасно показал только возникающее в то время различие между антропологическими взглядами «классиков экзистенциализма», и так понимаемой, и в этом ключе концептуализируемой «экзистенциальной антропологией», и новым, только возникающим направлением экзистенциально-антропологического мышления, представленого новыми именами американских религиозных философов [17].
Тем не менее, большинство современных исследователей экзистенциальной антропологии в России, да и не только в ней одной, к нашему глубокому сожалению, так и не преодолели парадигму устаревшего понимания процессов развития экзистенциальной антропологии в современном мире. Более того. Сам принцип разделения процесса исторического развития экзистенциалистского мышления на период «классический» и современный, «постэкзистенциалистский», остается для большинства исследователей недосягаемым уровнем нового методологического подхода и понимания этой специфики формирования и функционирования современного философско-антропологического знания. И что говорить об этом, если в большинстве случаев исследования экзистенциалистского мышления даже такие термины, как «экзистенциализм» и «экзистенциальная философия», и «концепции», обозначенные этими терминами, в современном религиоведении и историко-философской науке зачастую попросту отождествляются. «Понятие “экзистенциализм”, или “философия существования”, определить чрезвычайно трудно, - читаем в этой связи признание Т.П.Лифинцевой во «Введении» довольно неплохой ее книги «Философия и теология Пауля Тиллиха» (М., 2009), - тем более, что “экзистенциалистом” из мыслителей этого направления называл себя только Ж.-П. Сартр в работах 1940-х — 1950-х годов. Скорее, говоря “экзистенциализм”, мы подразумеваем “экзистенциальная философия”(курс.наш. – А.Е.).
Хотя исторически даже в российской философии эти термины существовали и в качестве обозначения совершенно различных явлений. Например, Н.Бердяев отказывался признавать и за М.Гайдеггером, и за К.Ясперсом, и за Ж.-П.Сартром статус представителей философии экзистенциальной. Понимая последнюю в качестве воплощения духовной деятельности человека, а не как экзистентную интерпретацию его отчужденного повседневного бытия, он категорически отрицал целесообразность и необходимость обьективации этой деятельности (любой и всяческой обьективации «Духа»), в свое время неправомерно, по его мнению, осуществленной в экзистенциалистских интерпретациях идейного наследия С.Кьеркегора М.Хайдеггером и Ж.-П.Сартром.
В корне отождествления вышеуказанных терминов находится и непонимание смысла различения понятий «экзистенциального» и «экзистенциалистского», на которое в свое время указывали даже «классики экзистенциалистского мышления». Вот что, например, по этому поводу писал в свое время П.Тиллих: «Экзистенциальное - это не экзистенциалистское, хотя они и связаны общим корнем, то есть «экзистенцией» («существованием»), - читаем в его «Систематической теологии». - Ввиду предстоящего нам филологического разъяснения было бы полезным провести разграничение между экзистенциальным и экзистенциалистским. Первое относится к позиции человека, а второе - к философской школе. Противоположностью экзистенциального является отстраненное; противоположностью экзистенциалистского - эссенциалистское. В экзистенциальном мышлении объект в него вовлечен. В неэкзистенциальном мышлении объект отстранен. По самой своей природе теология экзистенциальна; по самой своей природе наука неэкзистенциальна. Философия объединяет элементы их обеих» [15].
И даже в первом приближении к правильному пониманию смысла этой цитаты становится вполне очевидным, что и по отношению к рассматриваемой нами разновидности христианской теологии, правильнее для ее обозначения употреблять термин «экзистенциальный», а не «экзистенциалистский». В традиции же русскоязычных исследований этой сферы присутствуют оба варианта, которые своими корнями уходят в некий «методологический синкретизм» - практику исследования экзистенциальной теологии в качестве определенного единого целого, в некой совокупности феноменов экзистенциальной и религиозной антропологии, классического экзистенциализма и экзистенциальной философии. В этом отношении весьма характерными являються и добросовестно-фундаментальные исследования Е.Н.Левичевой [10], Г.Н.Кузьменко [7], Е.В.Лавренцовой [8], а также работы и некоторых других российских ученых религиоведов и философов.
В качестве же исключения из этой практики можно привести и пример более тонкого, более правильного понимания как сущности исследуемого нами явления, так и методологический исследовательской ориентации, работы Л.Н.Латыпова, опубликованные в известном петербуржском научном издании, представляющем современные средства интернетовской электронной коммуникации – журнале «Кредо» [9].
Исследованию экзистенциальной и преимущественно протестантской теологии в последние десятилетия были посвящены и некоторые другие работы российских исследователей, в частности, работы В.Е.Лобаева [12], Т.П.Лифинцевой [11] и некоторых других авторов.
Таким образом, становится понятным, что с экзистенциальной теологией, равно как и с экзистенциальной антропологией за последние десятилетия произошли существенные метаморфозы, которые изменили не только форму их существования, но и сам характер синтеза экзистенциалистских идей с религиозным мировоззрением и теоретическим основанием философско-антропологического гуманитарного знания. В религиоведческом и историко-философском отношении в этом смысле весьма своевременным представляется и необходимость исследование самого процесса трансформации так называемого религиозного экзистенциализма в экзистенциальную теологию «различных видов»: условно говоря – экзистенциальную теологию «классическую» и постэкзистенциалистскую. Но это уже тема иного, отдельного исследования.
Литература и примечания
